"异县昔同游，各云厌转蓬。别离已五年，尚在行李中。
相见楚山下，渔舟忆钓台。羡君还旧里，归念独悠哉。"
前雨伤卒暴，今雨喜容易。不可无雷霆，间作鼓增气。
流泉咽不燥，万里关山道。及至见君归，君归妾已老。
吾闻聪明主，治国用轻刑。销兵铸农器，今古岁方宁。
"因君知北事，流浪已忘机。客久多人识，年高众病归。
夜凉宜共醉，时难惜相违。何事随阳侣，汀洲忽背飞。"
有无皆离本难名。云开半夜千林静，月上中峰万壑明。
白骨新交战，云台旧拓边。乘槎断消息，无处觅张骞。
"追饯同舟日，伤春一水间。飘零为客久，衰老羡君还。
"逸妻稚子应沟壑，归路茫茫东去遥。凉叶下时心悄悄，
不作草堂招远客，却将垂柳借啼莺。"
"鲜于仲通正当年，章仇兼琼在蜀川。约束蜀儿采马鞭，
.yi xian xi tong you .ge yun yan zhuan peng .bie li yi wu nian .shang zai xing li zhong .
xiang jian chu shan xia .yu zhou yi diao tai .xian jun huan jiu li .gui nian du you zai ..
qian yu shang zu bao .jin yu xi rong yi .bu ke wu lei ting .jian zuo gu zeng qi .
liu quan yan bu zao .wan li guan shan dao .ji zhi jian jun gui .jun gui qie yi lao .
wu wen cong ming zhu .zhi guo yong qing xing .xiao bing zhu nong qi .jin gu sui fang ning .
.yin jun zhi bei shi .liu lang yi wang ji .ke jiu duo ren shi .nian gao zhong bing gui .
ye liang yi gong zui .shi nan xi xiang wei .he shi sui yang lv .ting zhou hu bei fei ..
you wu jie li ben nan ming .yun kai ban ye qian lin jing .yue shang zhong feng wan he ming .
bai gu xin jiao zhan .yun tai jiu tuo bian .cheng cha duan xiao xi .wu chu mi zhang qian .
.zhui jian tong zhou ri .shang chun yi shui jian .piao ling wei ke jiu .shuai lao xian jun huan .
.yi qi zhi zi ying gou he .gui lu mang mang dong qu yao .liang ye xia shi xin qiao qiao .
bu zuo cao tang zhao yuan ke .que jiang chui liu jie ti ying ..
.xian yu zhong tong zheng dang nian .zhang chou jian qiong zai shu chuan .yue shu shu er cai ma bian .
译文
如果我有幸能(neng)活着，一定会回到你身边。如果我不幸死了，也会永远想你……
你喜欢随身携带两个皎洁超出荷花的美女，到处游玩。
范雎表示歉意说：“不是(shi)臣子敢这样啊。臣子听说当初吕尚遇到文王的时候，身分只是个渔父，在渭水北岸垂钓罢了。像这种情况，关系可说是生疏的。结果一谈就任他做太师，请他同车一起回去，这是他们交谈得深啊。所以文王果真得到吕尚为他建立的功勋，终于据有天下而自(zi)身成了帝王。假如文王因为跟吕望生疏而不跟他深谈，这样周就没有天子的德行，文王、武王也就不能成为王了。现在臣子是个客处他乡的人，与大王关系疏远，而所想要面陈的，又都是纠正国君偏差错失的事。处在人家骨肉之间，臣子愿意献上一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，所以大王连问三次而不回答，就是这个原因。臣子并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能实行臣子的话，死不足成为臣子的祸殃，流亡不足成为臣子的忧虑，浑身涂漆像生癞疮，披头散发(fa)装作发狂，不足成为臣子的耻辱。五帝这样的圣人要死，三王这样的仁人要死，五伯这样的贤人要死，乌获这样的力士要死，孟奔、夏育这样的勇士要死。死，是人无法逃避的。处在难免一死的形势下，可以对秦国稍为有些益处，这就是臣子最大的希望了，臣子还担心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了蔆水，没东西可吃，坐着走，爬着行，在吴市讨饭，最后振兴了吴国，吴王阖庐成为霸主。假如臣子进献谋略能像伍子胥那样，就是把我禁闭起来，终身不再见大王，只要臣子的主张实行了，臣子忧虑什么呢？箕子、接舆他们，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，可是对殷朝、楚国并无好处。假如臣子可以跟箕子、接舆有相同的行为，浑身涂漆能对我认为贤明的君主有所帮助，这就是臣子最大的荣耀了，臣子又有什么耻辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭(mie)，小则自身陷于孤立危险的境地。这才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的祸殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦国能够治理好，比活着更有意义。”
就是碰蒺藜，也要去吞衔。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老(lao)人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
山涧中的流水，静悄悄的，绕着竹林流淌。竹林西畔，那繁花绿草，柔软的枝条在春风中摇晃。
新长的竹子要比旧竹子高，它们的生长全凭老的枝干扶持。下年又有新长出来的，会长得更高。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。
虽然在本州服役，家里也没什么可带。近处去，我只有空身一人；远处去终究也会迷失。
别用遥远处的西江水，空口许诺给快要渴死的东海溟臣。
不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。”
有人疑惑不解地问我，为何幽居碧山？我只笑而不答，心里却一片轻松坦然。
注释
金玉其外、败絮其中：比喻虚有其表，及外表好而实质坏的人
⑴秋浦：县名，唐时先属宣州，后属池州，在今安徽省贵池县西。秋浦因流经县城之西的秋浦河得名。
⑽更（音耕）阑：五更将近，天快要亮了。犹言夜深。
亦有限：是说也有个限度，有个主从。正承上句意。沈德潜《杜诗偶评》：“诸本杀人亦有限，惟文待诏（文徵明）作杀人亦无限，以开合语出之，较有味。”不确。
（16）朱孝纯子颖：朱孝纯，字子颖。当时是泰安府的知府。
《燕台》句：指唐李商隐《燕台四首》。李曾作《燕台》诗四首，分题春夏秋冬，为洛阳歌妓柳枝所叹赏，手断衣带，托人致意，约李商隐偕归，后因事未果。不久，柳枝为东诸侯娶去。李商隐又有《柳枝五首》（并序）以纪其事。又李商隐《梓州罢吟寄同舍》诗云：“楚雨含情皆有托，漳滨卧病竟无憀。长吟远下燕台去，惟有衣香染未销。”此处用典，暗示昔日情人已归他人。
③云：像云一样。
[106]“虽潜”二句：虽然幽居于神仙之所，但将永远怀念着君王。潜处，深处，幽居。太阴，众神所居之处。君王，指曹植。
关于此诗的创作时间，有两种说法。一种说法是：李白作此诗时，正在长安供奉翰林。李白一生中曾两入长安，第一次是在公元730年（开元十八年），李白三十岁时；第二次是在公元742年（天宝元年），李白四十二岁时。此诗写于李白二入长安时期。
嵇璜 （1711—1794）清江苏无锡人，字尚佐，一字黼廷，晚号拙修。嵇曾筠子。雍正八年进士。少时从父视察河工，熟悉情况。干隆间历南河、东河河道总督。四十六年，观察河情，谓必改归山东入海，请乘决河之势，挽全河北之流，时不能用。晚年加太子太保，为上书房总师傅。卒谥文恭。
香汗轻尘污颜色，开新合故置何许。君不见才士汲引难，
江城昨夜雪如花，郢客登楼齐望华。夏禹坛前仍聚玉，西施浦上更飞沙。帘栊向晚寒风度，睥睨初晴落景斜。数处微明销不尽，湖山清映越人家。
梁狱书因上，秦台镜欲临。独醒时所嫉，群小谤能深。
"惠子白驹瘦，归溪唯病身。皇天无老眼，空谷滞斯人。
今年灌口损户口，此事或恐为神羞。终藉堤防出众力，
"杨柳出关色，东行千里期。酒酣暂轻别，路远始相思。
南宫吾故人，白马金盘陀。雄笔映千古，见贤心靡他。
"青琐留才子，春池静禁林。自矜仙岛胜，宛在掖垣深。
几路通员峤，何山是沃焦。飓风晴汩起，阴火暝潜烧。
辟险延北阜，薙道陟南岑。朝从山寺还，醒醉动笑吟。
"新亭结构罢，隐见清湖阴。迹籍台观旧，气溟海岳深。
"旧居三顾后，晚节重幽寻。野径到门尽，山窗连竹阴。
郭亭传急符，来往迹相追。更无宽大恩，但有迫促期。
入定几时将出定，不知巢燕污袈裟。"
归军剧风火，散卒争椎埋。一夕瀍洛空，生灵悲曝腮。
崆峒地无轴，青海天轩轾。西极最疮痍，连山暗烽燧。
云随白水落，风振紫山悲。蓬鬓稀疏久，无劳比素丝。
北极转愁龙虎气，西戎休纵犬羊群。
岸明残雪在，潮满夕阳多。季子留遗庙，停舟试一过。"
阶庭无争讼，郊境罢守卫。时时溪上来，劝引辞学辈。
回风滔日孤光动。角鹰翻倒壮士臂，将军玉帐轩翠气。
杨柳依归棹，芙蓉栖旧山。采兰兼衣锦，何似买臣还。"
闻道昭阳宴，嚬蛾落叶中。清歌逐寒月，遥夜入深宫。
楼台隐映接天居。仙鸡引敌穿红药，宫燕衔泥落绮疏。
北极转愁龙虎气，西戎休纵犬羊群。
玉笛声悲离酌晚，金方路极行人远。计日霜戈尽敌归，
迹愧巢由隐，才非管乐俦。从来自多病，不是傲王侯。"
"凄然双树下，垂泪远公房。灯续生前火，炉添没后香。
无计回船下，空愁避酒难。主人情烂熳，持答翠琅玕."
李杜齐名真忝窃，朔云寒菊倍离忧。"
"不语看芳径，悲春懒独行。向人微月在，报雨早霞生。
"白盐危峤北，赤甲古城东。平地一川稳，高山四面同。
仰看日车侧，俯恐坤轴弱。魑魅啸有风，霜霰浩漠漠。
一柱全应近，高唐莫再经。今宵南极外，甘作老人星。"
空负漉酒巾，乞食形诸诗。吾惟抱贞素，悠悠白云期。"
"兵革自久远，兴衰看帝王。汉仪甚照耀，胡马何猖狂。
景晏楚山深，水鹤去低回。庞公任本性，携子卧苍苔。"
独放荡而不羁，以颠为名倾荡于当时。张老颠，
风景今还好，如何与世违。"
欲叹卑栖去，其如胜趣偏。云山深郡郭，花木净潮田。
乍悲鸣兮欲长。犹嘶涩兮多断。风萧萧兮转清，
"人生无贤愚，飘飖若埃尘。自非得神仙，谁免危其身。
遮虏黄云断，烧羌白草空。金铙肃天外，玉帐静霜中。
简异当朝执，香非寓直熏。差肩何记室，携手李将军。
"东水将孤客，南行路几千。虹翻潮上雨，鸟落瘴中天。
别后心期如在眼，猿声烟色树苍苍。"
放神八极外，俯仰俱萧瑟。终契如往还，得匪合仙术。"
岸帻看云卷，含毫任景斜。松乔若逢此，不复醉流霞。"
"田园须暂往，戎马惜离群。去远留诗别，愁多任酒醺。
夫人常肩舆，上殿称万寿。六宫师柔顺，法则化妃后。
泠泠功德池，相与涤心耳。"
慢水萦蓬户，闲云挂竹篱。到家成一醉，归马不能骑。"
三伏炎蒸定有无。推毂几年唯镇静，曳裾终日盛文儒。
"五营河畔列旌旗，吹角鸣鼙日暮时。
青林一灰烬，云气无处所。入夜殊赫然，新秋照牛女。
王室仍多故，苍生倚大臣。还将徐孺子，处处待高人。"
惟昔武皇后，临轩御干坤。多士尽儒冠，墨客蔼云屯。
"蜀门多棕榈，高者十八九。其皮割剥甚，虽众亦易朽。
霁云明孤岭，秋水澄寒天。物象自清旷，野情何绵联。
耿耿相看不寐，遥闻晓柝山城。"
古城寒欲雪，远客暮无车。杳杳思前路，谁堪千里馀。"
"许国从来彻庙堂，连年不为在疆场。
辟书翻遣脱荷衣。家中匹妇空相笑，池上群鸥尽欲飞。
空色在轩户，边声连鼓鼙。天寒万里北，地豁九州西。
终然备外饰，驾驭何所益。我有平肩舆，前途犹准的。
残药沾鸡犬，灵香出凤麟。壶中无窄处，愿得一容身。"
人将引天钐，人将持天锼。所欲充其心，相与绝悲忧。
高山迥欲登，远水深难渡。杳杳复漫漫，行人别家去。
"南驱匹马会心期，东望扁舟惬梦思。熨斗山前春色早，
始是干坤王室正，却交江汉客魂销。
朱戟缭垣下，高斋芳树间。隔花开远水，废卷爱晴山。
且欲因我心，顺为理化先。彼云万物情，有愿随所便。
"山凿落兮眇嵚岑，云溶溶兮木棽棽。中何有兮人不睹，
大府才能会，诸公德业优。北归冲雨雪，谁悯敝貂裘。"
不改周南化，仍分赵北忧。双旌过易水，千骑入幽州。
"闻道花门将，论功未尽归。自从收帝里，谁复总戎机。
岸有经霜草，林有故年枝。俱应待春色，独使客心悲。"
战馀能送阵，身老未封侯。去国三千里，归心红粉楼。"
今年思我来嘉州。嘉州酒重花绕楼。楼头吃酒楼下卧，
"长松亭亭满四山，山间乳窦流清泉。洄溪正在此山里，