时逢寒食游人识，竟说从来有大名。"
"团团月光照西壁，嵩阳故人千里隔。
石面横琴坐，松阴采药行。超然尘事外，不似绊浮名。"
夜深秋洞里，风雨报龙归。何事触人睡，不教胡蝶飞。
"窗下闻鸡后，苍茫映远林。才分天地色，便禁虎狼心。
携榼巡花遍，移舟惜景沈。世嫌山水僻，谁伴谢公吟。"
"天台十二旬，一片雨中春。林果黄梅尽，山苗半夏新。
"永日微吟在竹前，骨清唯爱漱寒泉。门闲多有投文客，
扫坛天地肃，投简鬼神惊。倘赐刀圭药，还留不死名。"
丘垄渐平边茂草，九原何处不心伤。"
絮急频萦水，根灵复系船。微阴覆离岸，只此醉昏眠。"
shi feng han shi you ren shi .jing shuo cong lai you da ming ..
.tuan tuan yue guang zhao xi bi .song yang gu ren qian li ge .
shi mian heng qin zuo .song yin cai yao xing .chao ran chen shi wai .bu si ban fu ming ..
ye shen qiu dong li .feng yu bao long gui .he shi chu ren shui .bu jiao hu die fei .
.chuang xia wen ji hou .cang mang ying yuan lin .cai fen tian di se .bian jin hu lang xin .
xie ke xun hua bian .yi zhou xi jing shen .shi xian shan shui pi .shui ban xie gong yin ..
.tian tai shi er xun .yi pian yu zhong chun .lin guo huang mei jin .shan miao ban xia xin .
.yong ri wei yin zai zhu qian .gu qing wei ai shu han quan .men xian duo you tou wen ke .
sao tan tian di su .tou jian gui shen jing .tang ci dao gui yao .huan liu bu si ming ..
qiu long jian ping bian mao cao .jiu yuan he chu bu xin shang ..
xu ji pin ying shui .gen ling fu xi chuan .wei yin fu li an .zhi ci zui hun mian ..
译文
在端阳这天，懒得学人(ren)家悬挂艾草和驱邪符的(de)习惯，
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有(you)遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树(shu)，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议(yi)论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
何时归去，共剪西窗烛花，当面诉说，巴山夜雨况味。
介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”
江边那绵长而细软的柳丝，刚刚发新芽，看上去朦朦胧胧，像笼罩在一片烟霭之中。春天来了，大雁开始向北飞了，大雁一字飞过时，天上那一轮残月就要消失了。
薄雾弥漫，云层浓密，日子过得愁烦，龙脑香在金兽香炉中缭袅。又到了重阳佳节，卧在玉枕纱帐中，半夜的凉气刚将全身浸透。
浮云涌起高耸的山岳，悲风激荡深深的幽谷。
河水曲折，河水弯弯，飞鹭双双对对，在那碧波上回旋。哪儿有他乘坐的归舟？在夕阳的余晖里，我独立江边小楼。上天都憎恨梅花，开得太多太盛，用大雪封盖梅的枝头。在幽凄的深院，卷帘看外边，真痛惜寒江上正在归来的那条船。
涂抹眉嘴间，更比织布累。
北窗之下葵茂盛，禾穗饱满在南畴。
啊，处处都寻见
扬子驿盖在树林的开阔处，而对面的润州城则矗立在群山中。
如花的宫女站满了宫殿，可惜如今却只有几只鹧鸪在王城故址上飞了。
置身万里之外报效朝廷，自己并无任何追求贪恋。
北望群峰奇绝，仿佛向东海倾(qing)倒。
胡族人民只能痛苦地在山下哭泣，胡人军队战死在沙漠边缘。
头上的红色冠子不用特别剪裁，雄鸡身披雪白的羽毛雄纠纠地走来。
注释
(67)至人：庄子认为修养最高的人。下文“神人”“圣人”义相近。 无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。即物我不分。
（11）载（zaì）：动词词头，无义。
数（shǔ）：历数；列举
不祥，意为糊涂。 一说不善，没有福气。
⒂戏谑：开玩笑。
⑻遗言：指佛经所言。冀：希望。冥：暗合。
关于《菩萨蛮》创作时间，宋黄庭坚《菩萨蛮》（半烟半雨溪桥畔）小序记曰：“王荆公新筑草堂于半山，引八功德水作小港，其上垒石作桥，为集句云。”按黄庭坚与王安石同时而年辈稍晚，所记当有据，可信。由此可知该词作于词人晚年罢相后隐居江宁（今南京）钟山半山园时。
"远火荧荧聚寒鬼，绿焰欲销还复起。
家家壁上有弓刀。惟怜战士垂金甲，不尚游人着白袍。
后夜定知相忆处，东风回首不胜悲。"
今日逢师虽已晚，枕中治老有何方。"
"世间无远可为游，六合朝行夕已周。
四海镜清澄，千官云片缕。公私各闲暇，追游日相伍。
今夕深溪又相映，特公何处共团圆。"
"野鹤一辞笼，虚舟长任风。送愁还闹处，移老入闲中。
"鄂渚逢游客，瞿塘上去船。峡深明月夜，江静碧云天。
当庭裂诏书，退立须鼎俎。君门晓日开，赭案横霞布。
"弱岁弄词翰，遂叨明主恩。怀章过越邸，建旆守吴门。
高人应不寐，惊鹊复何心。漏尽东方晓，佳期何处寻。"
时见海上山，绕云心依依。谅无驭风术，中路愁虚归。
才分曙色第二鸣，旌旆红尘已出城。妇人上城乱招手，
且逍遥，还酩酊，仲舒漫不窥园井。那将寂寞老病身，
异起临汾鼎，疑随出峡神。为霖终济旱，非独降贤人。"
"带病希相见，西城早晚来。衲衣风坏帛，香印雨沾灰。
北面侍臣张释之。因高知处邯郸道，寿陵已见生秋草。
永望情无极，频来困不辞。云峰晴转翠，烟树晓逾滋。
"重裘暖帽宽毡履，小阁低窗深地炉。
"一年离九陌，壁上挂朝袍。物外诗情远，人间酒味高。
六月南风多，苦旱土色赤。坐家心尚焦，况乃远作客。
金炉烟霭微，银釭残影灭。出户独裴回，落花满明月。
静醉天酒松间眠。心期南溟万里外，出山几遇光阴改。
渐恐耳聋兼眼暗，听泉看石不分明。"
茶烟熏杀竹，檐雨滴穿阶。无暇频相访，秋风寂寞怀。"
"独在山阿里，朝朝遂性情。晓泉和雨落，秋草上阶生。
抽弦度曲新声发，金铃玉珮相瑳切。流莺子母飞上林，
"闲倾残酒后，暖拥小炉时。舞看新翻曲，歌听自作词。
累榭空留月，虚舟若待人。何时倚兰棹，相与掇汀苹."
周末幽王不可宗，妾闻上圣遗休风。五更三老侍白日，
"八十山僧眼未昏，独寻流水到穷源。
"不与老为期，因何两鬓丝。才应免夭促，便已及衰羸。
虽有眼前诗酒兴，邀游争得称闲心。"
明日过江风景好，不堪回首望勾吴。"
自到西川住，唯君别有情。常逢对门远，又隔一重城。
乃知东海水，清浅谁能问。
笑看花木槛前春。闲来欲着登山屐，醉里还披漉酒巾。
湿映流澌薄，狂游触浪馀。终希泮涣泽，为化北溟鱼。"
"扫却烟尘寇初剿，深水高林放鱼鸟。
饮冰不待夕，驱马凌晨皋。及此督簿书，游词出狴牢。
"遥想平原兔正肥，千回砺吻振毛衣。
野情随到处，公务日关身。久共趋名利，龙钟独滞秦。"
"授钺儒生贵，倾朝赴饯筵。麾幢官在省，礼乐将临边。
水气诗书软，岚烟笔砚浓。几时无事扰，相见得从容。"
"陶庐僻陋那堪比，谢墅幽微不足攀。
"宋氏远家左，豺狼满中州。阳君守滑台，终古垂英猷。
上有一岩屋，相传灵人宅。深林无阳晖，幽水转鲜碧。
更看出猎相思苦，不射秋田朝雉飞。"
"近逢商洛口，知尔坐南塘。草阁平春水，柴门掩夕阳。
病客思留药，迷人待说禅。南中多古迹，应访虎溪泉。"
解带摇花落，弹琴散鸟喧。江山兹夕意，唯有素交存。"
何事不看霜雪里，坚贞惟有古松枝。"
"大隐严城内，闲门向水开。扇风知暑退，树影觉秋来。
喜过还疑梦，狂来不似儒。爱花持烛看，忆酒犯街沽。
七十三翁旦暮身，誓开险路作通津。夜舟过此无倾覆，
引水多随势，栽松不趁行。年华玩风景，春事看农桑。
穆王粗识神仙事，八极轮蹄方逞志。鹤发韬真世不知，
"三条陌上拂金羁，万里桥边映酒旗。
几重便上华堂里，得见天人吹凤笙。"
赖有伯伦为醉伴，何愁不解傲松乔。"
若似剡中容易到，春风犹隔武陵溪。"
诏深荣嗣子，海变记孤坟。宝思皆涵象，皇心永念勋。
世间无用残年处，只合逍遥坐道场。"
"舣舟阳羡馆，飞步缭疏楹。山暝水云碧，月凉烟树清。
何事不归巫峡去，故来人世断人肠。"
爱此不能行，折薪坐煎茗。"
师问寄禅何处所，浙东青翠沃洲山。
"箧贮灵砂日日看，欲成仙法脱身难。
自从一梦高唐后，可是无人胜楚王。（《赋巫山神女》，
篱落见娉婷，机丝弄哑轧。烟湿树姿娇，雨馀山态活。
"月满缑山夜，风传子晋笙。初闻盈谷远，渐听入云清。
瘦颈隆肩碧眼生，翰林亲赞虎头能。
"登唐科第语唐音，望日初生忆故林。鲛室夜眠阴火冷，
仲秋往历阳，同上牛矶歇。大江吞天去，一练横坤抹。
他日若来华表上，更添多少令威愁。"
今日主人相引看，谁知曾是客移来。"
"从事东军正四年，相逢且喜偃兵前。看寻狡兔翻三窟，
卯饮一杯眠一觉，世间何事不悠悠。"
知尔结根香实在，凤凰终拟下云端。"