万计交人买，华轩保惜深。（《牡丹》，《吟窗杂录》）
药院常无客，茶樽独对余。有时招逸史，来饭野中蔬。"
毋担虚誉，无背至理。恬和愻畅，冲融终始。
艳异随朝露，馨香逐晓风。何须对零落，然后始知空。"
"旧寄炉峰下，杉松绕石房。年年五六月，江上忆清凉。
"出斋步杉影，手自开禅扉。花满不污地，云多从触衣。
"接舆耽冲玄，伉俪亦真逸。傲然辞征聘，耕绩代禄秩。
是非都不采，名利混然休。戴个星冠子，浮沈逐世流。"
不是龚黄覆育才，即须清苦远尘埃。无人与奏吾皇去，
"由来秉节世无双，独守孤城死不降。
"万里巴江外，三声月峡深。何年有此路，几客共沾襟。
物外飘然自天匹。一别千年未可期，仙家不数人间日。"
铁盂终守一斋清。篇章老欲齐高手，风月闲思到极精。
"冷色初澄一带烟，幽声遥泻十丝弦。
"真宰动洪炉，万物皆消息。唯有三珠树，不用东风力。
"仁人迈厚德，可谓名实全。抚迹若疏旷，会心极精研。
wan ji jiao ren mai .hua xuan bao xi shen ...mu dan ...yin chuang za lu ..
yao yuan chang wu ke .cha zun du dui yu .you shi zhao yi shi .lai fan ye zhong shu ..
wu dan xu yu .wu bei zhi li .tian he xun chang .chong rong zhong shi .
yan yi sui chao lu .xin xiang zhu xiao feng .he xu dui ling luo .ran hou shi zhi kong ..
.jiu ji lu feng xia .shan song rao shi fang .nian nian wu liu yue .jiang shang yi qing liang .
.chu zhai bu shan ying .shou zi kai chan fei .hua man bu wu di .yun duo cong chu yi .
.jie yu dan chong xuan .kang li yi zhen yi .ao ran ci zheng pin .geng ji dai lu zhi .
shi fei du bu cai .ming li hun ran xiu .dai ge xing guan zi .fu shen zhu shi liu ..
bu shi gong huang fu yu cai .ji xu qing ku yuan chen ai .wu ren yu zou wu huang qu .
.you lai bing jie shi wu shuang .du shou gu cheng si bu jiang .
.wan li ba jiang wai .san sheng yue xia shen .he nian you ci lu .ji ke gong zhan jin .
wu wai piao ran zi tian pi .yi bie qian nian wei ke qi .xian jia bu shu ren jian ri ..
tie yu zhong shou yi zhai qing .pian zhang lao yu qi gao shou .feng yue xian si dao ji jing .
.leng se chu cheng yi dai yan .you sheng yao xie shi si xian .
.zhen zai dong hong lu .wan wu jie xiao xi .wei you san zhu shu .bu yong dong feng li .
.ren ren mai hou de .ke wei ming shi quan .fu ji ruo shu kuang .hui xin ji jing yan .
译文
乱世出英雄，溟海不振荡，鲲鹏怎么才能展翅高飞呢？
思乡的梦断断续续在公馆中感到特别孤独，那种清凉寂寞的情怀实在无法描述；何况这正是人们欢乐团聚的除夕。衡阳还可以有鸿雁传书捎信。这郴阳比衡阳还远，连鸿雁也只影皆无。
不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦,更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤。
高大的堂屋宽敞亮爽，坐着、躺着，都可望到南山。
世上难道缺乏骏马啊?
于(yu)是楚武王故意损毁军容，接待少师。少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应他，季梁急忙阻止，说：“上天正在帮楚国，楚军的疲弱，恐怕是骗我们上当吧，君王何必急于出师呢？臣听说，小(xiao)国所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国淫暴。什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。祝官史官老老实实向神灵祭告，就是信。现在人民在挨饿而君王纵情享乐，祝官史官却在祭神时虚报功德，臣不知道这样如何能抗拒大国！”随侯说：“我上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮，祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神呢？”季梁说：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。所以在进献牺牲时就祷告说：‘请看献上的牲畜多么硕大肥壮啊！’意思就是说：我国人民普遍都有生产的能力，请看他们的牲畜肥大而蕃盛，没有生癣生病，备用的牲畜充分得很！在奉上黍稷时就祷告说：‘请看献上的黍稷多么洁净而丰盛啊！’意思就是说：今年春夏秋三季都没有灾害，请看我国人民多么和睦、收成多么丰盛。在进献美酒甜酒时又祷告说：‘请尝尝我们用好米酿成的美酒吧！’意思是说：请看在我全国上下都有美德，不干没天良的事！由此可见，所谓馨香，就是上上下下有德性而没有谗言和邪行。所以能够忠心从事三时的农作，讲习五教，亲和九族，虔敬地祭祀鬼神。于是人民都很和睦，鬼神也就赐福，他们一举一动都有成就。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺了(liao)主人，光靠您的祭礼丰盛，怎么会得到幸福呢？您还是先整顿内政，和周围兄弟之国亲密友好，也许可以避免灾祸吧。”
只有那栏杆外的滔滔江水空自向远方奔流。
回忆当年在西池池上宴饮，每天该有多少的快乐和幸福。可自从分手之后，相互间也不再寄信捎书。即使像往常那样相见，相互间也冷冷淡淡，不可能再像当初。
眼前没有随风飘扬的柳絮，只有葵花朝向着太阳开放。
当时离开的时候，就说了，没有机会再和你见面。最近呢，没有想到我们却再次相遇。闲暇的时候，喝着酒，你皱着眉头叹气。又想起旧时的无限忧愁。
在长安回头远望骊山宛如一堆堆锦绣，山顶上华清宫千重门依次打开。
神仙是不死的，然而服药求神仙，又常常被药毒死，
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
怎么渡，怎么渡？（最终）惊起水边满滩鸥鹭。
边喝酒边听音乐，周围还有人伴舞。
太阳到了正午，花影才会显得浓重。
古殿傍边吴王种植的花草，深深宫院里美女穿戴着的晋朝样式的绮罗绸缎的服装。
孤舟遥遥渐远逝，归思不绝绕心曲。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身(shen)，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财(cai)物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。
注释
时习：按一定的时间复习。
73. 徒：同伙。
鲁有执：长竿入门者拿
三纲实系命：是说三纲实际系命于正气，即靠正气支撑着。
⑨红叶：枫叶。
⑧秦淮：即秦淮河。是长江下游流经今南京市区的一条支流。据说是秦始皇为疏通淮水而开凿的，故名秦淮。秦淮一直是南京的胜地，南唐时期两岸有舞馆歌楼，河中有画舫游船。
（11）寒烟：秋天的细雨或雾气。
⑵碣（jié）石馆：即碣石宫。《燕昭王》陈子昂 古诗时，梁人邹衍入燕，昭王筑碣石亲师事之。碣石，指墓碑。碣，齐胸高的石块。
这首诗是于谦在正统初年任山西巡抚时所作。诗人自幼生活在风景秀丽、气候温暖的杭州。而太原地处北方，无论是气候还是生活习惯，与故乡都有很大差异。更何况诗人身为地方行政长官，公务繁重，终年忙碌。但诗人以他满腔的报国热忱，不辞劳苦，励精图治。除夕到了，天寒地冻，在这送旧迎新之际。诗人独自一人，寒夜守岁，赋诗述怀，寄语新春，于是写下了这首诗。
张镇孙 南海人，字鼎卿，号粤溪。少博学强记。度宗咸淳七年进士第一。授秘书省正字，迁校书郎，出通判婺州，迎养双亲。恭帝德祐元年元兵至，因奉父母归，被幼落职。端宗景炎元年诏起为龙图阁待制、广东制置使兼经略安抚。次年，逐退元兵，复广州，诏褒赏。至冬，元兵复会师攻广州，因力不支，被执而死。文天祥以诗悼之。
"北风北风，职何严毒。摧壮士心，缩金乌足。冻云嚣嚣，
"春晴游寺客，花落闭门僧。（见《西清诗话》）
花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。摘花戴饮长生酒，
"寺阁高连黄鹤楼，檐前槛底大江流。几因秋霁澄空外，
卜得上峡日，秋江风浪多。巴陵一夜雨，肠断木兰歌。
古木花犹发，荒台路未迁。暮来云一片，疑是欲归年。"
老来何计重归去，千里重湖浪渺茫。"
"心魂役役不曾归，万象相牵向极微。所得或忧逢郢刃，
学尽世间难学事，始堪随处任虚舟。"
"日日见入寺，未曾含酒容。闲听老僧语，坐到夕阳钟。
"陈世凋亡后，仁祠识旧山。帝乡乔木在，空见白云还。
闲床饶得石，杂树少于松。近有谁堪语，浏阳妙指踪。"
雨堕花临砌，风吹竹近楼。不吟头也白，任白此生头。"
何时共到天台里，身与浮云处处闲。"
对酒惟思月，餐松不厌山。时时吟内景，自合驻童颜。
中华国里亲遭遇，仰面观天笑眼开。鹤形兮龟骨，
欲玩草书开我襟。龙爪状奇鼠须锐，水笺白皙越人惠。
南凉来的的，北魏去腾腾。敢把吾师意，密传门外僧。"
月树狝猴睡，山池菡萏疏。吾皇爱清静，莫便结吾庐。"
"武原离乱后，真界积尘埃。残月生秋水，悲风起故台。
忽惊六义减沈疴。童扳邻杏隳墙瓦，燕啄花泥落砌莎。
一夜挑灯读不了。晓来日早才看毕，不觉自醉如恍惚。
"楼阁层层冠此山，雕轩朱槛一跻攀。碑刊古篆龙蛇动，
"尾闾不禁沧溟竭，九转神丹都谩说。
阴云舒又卷，濯枝安可得。涸井不累瓶，干溪一凭轼。
空驾说。愚人流荡无则休，落趣循环几时彻。
市饶黄犊卖，田蹑白云鉏.万里千山路，何因欲寄书。"
一剑当空又飞去，洞庭惊起老龙眠。"
浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心。
山花寂寂香。 ——王步兵
斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。
光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，
担头何物带山香，一箩白蕈一箩栗。"
"阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞。
一灯忘寝又重开。秋风漫作牵情赋，春草真为入梦才。
诸侯稽首问南禅。清秋不动骊龙海，红日无私罔象川。
落魄红尘四十春，无为无事信天真。生涯只在干坤鼎，
空闻天上风，飘飖不可觌。应非矍铄翁，或是沧浪客。
即须天子知。萧萧金吹荆门口，槐菊斗黄落叶走。
整袜兮欲举，塞路兮荆榛。逢人兮欲语，鞈匝兮顽嚚。
"长弓短度箭，蜀马临阶骗。去贼七百里，隈墙独自战。
剑水啼猿在，关林转栈迟。日光低峡口，雨势出蛾眉。
匪日之暮，浮云之污。嗟我怀人，犹心如蠹。
奸邪起狡猾，骨肉相残夷。汉储殒江充，晋嗣灭骊姬。
"大贤当佐世，尧时难退身。如何丹霄侣，却在沧江滨。
诗琢冰成句，多将大道论。人谁知此意，日日只关门。
往往吹笙下天半。瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。
"何处云根采得来，黑龙狂欲作风雷。
壁垒今惟在，勋庸近可思。苍然古溪上，川逝共凄其。"
几轴开平岁里诗。北阙故人随丧乱，南山旧寺在参差。
"船满琴书与酒杯，清湘影里片帆开。人归南国乡园去，
衣裳好，仪貌恶。不姓许，即姓郝。
休说卜圭峰，开门对林壑。"
"福田资象德，圣种理幽薰。不持金作缕，还用彩成文。
野岸烟初合，平湖月未生。孤舟屡失道，但听秋泉声。"
"闲散身无事，风光独自游。断云江上月，解缆海中舟。
东风来兮歌式微，深云道人召来归。燕辞大厦兮将何为，
烧绕赤乌亥，云漫白蚌江。路人争得识，空仰鬓眉庞。"
云情自郁争同梦，仙貌长芳又胜花。（以上俱见《纪事》）"
"天高紫阁侵，隐者信沈沈。道长年兼长，云深草复深。
"别渚望邗城，岐路春日遍。柔风吹杨柳，芳景流郊甸。
余亦如君也，诗魔不敢魔。一餐兼午睡，万事不如他。
北狄皆输款，南夷尽贡琛。从兹千万岁，枝叶玉森森。"
"日照西山雪，老僧门始开。冻瓶粘柱础，宿火焰炉灰。
莫逐乌飞兼兔走。何如修炼作真人，尘世浮生终不久。
趁凉闲客片时无。檀栾翠拥清蝉在，菡萏红残白鸟孤。
十五年前会虎溪，白莲斋后便来西。干戈时变信虽绝，
"思君远别妾心愁，踏翠江边送画舟。
故人千里同明月，尽夕无言空倚楼。"
"片雨拂檐楹，烦襟四坐清。霏微过麦陇，萧散傍莎城。
寻常学道说黄芽，万水千山觅转差。有畛有园难下种，
别有相招好泉石，瑞花瑶草尽堪携。"
坐觉诗思高，俯知物役休。虚寂偶禅子，逍遥亲道流。
画图兼列远山秋。形容岂合亲公子，章句争堪狎士流。
苜蓿根甜沙鼠出。单于右臂何须断，天子昭昭本如日。
日欹诸天近，雨过三华润。留客云外心，忘机松中韵。
数只飞来鹤，成堆读了经。何妨似支遁，骑马入青冥。
无言南去雨疏疏。祖师门接园林路，丞相家同井邑居。
山有石，石有玉。玉有瑕，即休也。
三元一会经年净，这个天中日月长。