"高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频。
风起禅堂松韵微。只履乍来留化迹，五天何处又逢归。
满腹诗书究九流。金海珠韬乘月读，肉芝牙茗拨云收。
白云钓客窗中宿，卧数嵩峰听五湖。"
夫君才大官何小，堪恨人间事不平。"
左右供谄誉，亲交献谀噱。名声载揄扬，权势实熏灼。 ——韩愈
"爱此凌霜操，移来独占春。贞心初得地，劲节始依人。
万树春声细雨中。覆石云闲丹灶冷，采芝人去洞门空。
颇寻黄卷理，庶就丹砂益。此即契吾生，何为苦尘役。"
"良朋益友自远来， ——严伯均
"林下茅斋已半倾，九华幽径少人行。不将冠剑为荣事，
每来共忆曾游处，万壑泉声绝顶闻。"
"解玺传唿诏侍中，却来高卧岂疏慵。
星流露泫谁驱使。江南一曲罢伶伦，芙蓉水殿春风起。"
.gao fu wei lou di fu chen .ba qiao pan zhe yi he pin .
feng qi chan tang song yun wei .zhi lv zha lai liu hua ji .wu tian he chu you feng gui .
man fu shi shu jiu jiu liu .jin hai zhu tao cheng yue du .rou zhi ya ming bo yun shou .
bai yun diao ke chuang zhong su .wo shu song feng ting wu hu ..
fu jun cai da guan he xiao .kan hen ren jian shi bu ping ..
zuo you gong chan yu .qin jiao xian yu jue .ming sheng zai yu yang .quan shi shi xun zhuo . ..han yu
.ai ci ling shuang cao .yi lai du zhan chun .zhen xin chu de di .jin jie shi yi ren .
wan shu chun sheng xi yu zhong .fu shi yun xian dan zao leng .cai zhi ren qu dong men kong .
po xun huang juan li .shu jiu dan sha yi .ci ji qi wu sheng .he wei ku chen yi ..
.liang peng yi you zi yuan lai . ..yan bo jun
.lin xia mao zhai yi ban qing .jiu hua you jing shao ren xing .bu jiang guan jian wei rong shi .
mei lai gong yi zeng you chu .wan he quan sheng jue ding wen ..
.jie xi chuan hu zhao shi zhong .que lai gao wo qi shu yong .
xing liu lu xuan shui qu shi .jiang nan yi qu ba ling lun .fu rong shui dian chun feng qi ..
译文
于是又派公孙获驻扎在许(xu)国西部边境，对他说：“凡是你的器物钱财，不(bu)(bu)要放在许国。我死了，你就马上离开许国！先君是新近在这里建成都邑，眼看周王室的地位权力一天天衰微，周的子孙也一天天的失掉所继承的祖先功业。许国是太岳后代。上天既然厌弃周朝的气运了，我们是周的子孙，怎么能和许国相争呢？”
苏子在夜里坐着，有只老鼠在咬（东西）。苏子拍击床板，声音就停止了，停止了又响起一次。（苏子）命令童子拿蜡烛照床下，有一个空的袋子,老鼠咬东西的声音从里面发出。童子说“啊，这只老鼠被关住就不能离开了。”（童子）打开袋子来看里面，里面静悄悄的什么声音也没有。（童子）举起蜡烛来搜索，发现袋子中有一只死老鼠，童子惊讶地说：“老鼠刚才是在叫的，怎么会突然死了呢？那刚才是什么声音，难道是鬼吗？”（童子）把袋子翻过来倒出老鼠，老鼠一落地就逃走了，就是再敏捷的人也措手不及。 苏子叹了口气说：“真是奇怪啊，这是老鼠的狡猾！（老鼠）被关在袋子里，袋子很坚固、老鼠不能够咬破的。所以（老鼠）是在不能够咬的时候咬破袋子，用假装咬袋子声音来招致人来；在没有死的时候装死，凭借装死的外表求得逃脱。我听说生物中没有比人更有智慧的了。（人)能驯服神龙、刺杀蛟龙、捉取神龟、狩猎麒麟，役使世界上所有的东西然后主宰他们，最终却被一只老鼠利用，陷入这只老鼠的计谋中，吃惊于老鼠从极静到极动的变化中，人的智慧在哪里呢？” （我）坐下来，闭眼打盹，自己在心里想这件事的原因。好像有人对我说“你只是多学而记住一点知识，但还是离‘道’很远。你自己心里不专心，又受了外界事物的干扰、左右，所以一只老鼠发出叫声就能招引你受它支配，帮它改变困境。人能够在打破价值千金的碧玉时不动声色，而在打破一口锅时失声尖叫；人能够搏取猛虎，可见到蜂蝎时不免变色，这是不专一的结果。这是你早说过的话，忘记了吗？”我俯下身子笑了，仰起身子又醒悟了。（我）于是命令童子拿着笔，记下了我的文章。
花草(cao)不对春风的爱抚表示感谢，落叶也不对秋风的凋残表示埋怨。
飞快的车儿越过了重重高山，似隼鸟疾飞过海；到长安时，青枝绿叶，仿佛刚从树上摘采。
伊尹和吕尚两人曾是农夫和渔翁，他们曾经历所有的穷困而发达。如果不是汤王、文王发现并重用，他俩也就老死山野了。汤武二帝虽然是偶遇贤臣(chen)，使得如云生龙、风随虎一般，谈笑中建起了王业。可是直到千载之后的今天，伊、吕两人的功劳又有谁敢与其争比！
《红梅》王十朋 古诗经历了风雪，身上还有雪的痕迹。它却还是不承认自己的色彩很红艳。
夜不敢寝，听到宫门开启的钥锁，
江南的蝴蝶，双双在夕阳下翩翩起舞。长得像何晏那样美，在花丛中流连，吸吮花蜜，生性轻浮放浪。
飘落遍地的红花，被雨水淋过，像是美人双颊上的胭脂在和着泪水流淌。花儿和怜花人相互留恋，如醉如痴，什么时候才能再重逢呢？人生从来就是令人怨恨的事情太多，就像那东逝的江水，不休不止，永无尽头。
秋天里的树林郁郁苍苍，满山的树叶一片金黄。
孤独的情怀激动得难以排遣，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉(ji)凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去(qu)就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
鹅鸭不知道春天已过，还争相随着流水去追赶桃花。
注释
4.巴山：指大巴山，在陕西南部和四川东北交界处。这里泛指巴蜀一带。
⑹袺（jié）：一手提着衣襟兜着。
不度：不合法度。
⑶萧疏：清冷疏散，稀稀落落。堪：可以。
四运：即春夏秋冬四时。
〔居无何〕停了不久。
命：命令，这里是委任、派遣的意思。
③空中箫鼓：出自中唐时期的笔记小说《诸山记》：“《武夷山》李商隐 古诗神号武夷君，秦始皇二年，一日语村人曰：‘汝等以八月十五日会山顶。’是日村人毕集，……闻空中人声，不见其形。须臾乐响，亦但见乐器，不见其人。”
明朝末年，宦官魏忠贤专权，阉党当政。他们网罗党羽，排斥异己，杀戮大臣，欺压人民，暴虐无道，形成了“钩党之捕遍于天下”的局面。当时以江南士大夫为首的东林党人，主张开放言路，改良政治。他们多次上疏弹劾魏忠贤，斗争非常激烈。以魏忠贤为首的阉党对东林党人进行残酷迫害，杨涟、左光斗、魏大昌等相继被杀。天启六年（1626），魏忠贤又派爪牙到苏州逮捕周顺昌，苏州市民群情激愤，奋起反抗，发生暴动。事后，统治者大范围搜捕暴动市民，市民首领颜佩韦等五人为了保护群众，挺身投案，英勇就义。次年，崇祯皇帝即位，罢黜魏忠贤，魏畏罪自缢，阉党失败，周顺昌得以昭雪。为了纪念死去的五位烈士，苏州人民把他们合葬在城外虎丘山前面山塘河大堤上，称为“五人之墓”。张溥于崇祯元年（1628）写下这篇《《五人墓碑记》张溥 古诗》。
张至龙 张至龙，字季灵，号雪林，建安（今福建建瓯）人。与朱继芳同岁（《登东山怀朱静佳》“借箸数同庚”），生平嗜诗，未赴试。年五十左右时，由其友陈起从积稿中选十之一为摘稿。理宗宝祐三年（一二五五），因其子耕老请学诗，又由陈起从摘稿中拈律绝各数首以授，名为《雪林删馀》。今存《雪林删馀》一卷。事见本集自序、《两宋名贤小集》卷三四二。 张至龙诗，以汲古阁影宋抄《南宋六十家小集》为底本，参校清颜氏读画斋刊《南宋群贤小集》本（简称读画本）。新辑集外诗附于卷末。
绿槐影里傍青楼，陌上行人空举头。
理穷倾秘藏，论勐折玄关。 ——张贲
"每恨多流落，吾徒不易亲。相逢千里客，共醉百花春。
相思寄采掇，景晏独驱驰。 ——皎然"
无端斗草输邻女，更被拈将玉步摇。
稠凝碧浮饧。蹙绳觐娥婺， ——韩愈
因诵鄙所闻，敢布诸下吏。"
摩诃池上分明见，仔细看来是那鹕。"
出饯倾朝列，深功伫帝台。坐闻长策利，终见勒铭回。"
须信孤云似孤宦，莫将乡思附归艎。"
应缘莺舌多情赖，长向双成说翠条。
沙塞依稀落日边，寒宵魂梦怯山川。
宠极辞同辇，恩深弃后宫。自题秋扇后，不敢怨春风。
危磴千寻拔，奇花四季鲜。鹤归悬圃少，凤下碧梧偏。
早时文海得鲸鳌。姻联紫府萧窗贵，职称青钱绣服豪。
姚兴侍女方承宠，放出宫闱若等闲。"
"正月二月村墅闲，馀粮未乏人心宽。
"龙旆飘飖指极边，到时犹更二三千。登高晓蹋巉岩石，
坦率对万乘，偈答无所避。尔如毗沙门，外形如脱履。 ——段成式
酒幸年年有，花应岁岁开。 ——白居易
"初闻如自解，及见胜初闻。两鬓堆残雪，一身披断云。
生荣今分逾，死弃昔情任。 ——韩愈
"孟阳曾有语，刊在白云棱。李杜常挨托，孙刘亦恃凭。
不遣游张巷，岂教窥宋邻。 ——郑符
十二峰头弄云雨。千悲万恨四五弦，弦中甲马声骈阗。
感旧重怀四十年。西掖新官同贾马，南朝兴运似开天。
三千九万平生事，却恨南华说北溟。"
水萍争点缀，梁燕共追随。 ——行式
"初春遍芳甸，十里蔼盈瞩。美人摘新英，步步玩春绿。
五杂组，甘咸醋。往复还，乌与兔。不得已，韶光度。 ——颜真卿
狡兔何从上九天。莫见团圆明处远，须看湾曲鉴时偏。
残照晚庭沈醉醒，静吟斜倚老松身。"
况是昭明食鱼郡，不妨闲掷钓璜钩。"
空闻别有回山力，却见长江曲尺流。"
移床坐对千峰。苍苔冷锁幽径，微风闲坐古松。
"山寒草堂暖，寂夜有良朋。读易分高烛，煎茶取折冰。
望苑恩深期勿药，青云岐路未蹉跎。"
"古殿烟霞簇画屏，直疑踪迹到蓬瀛。
此时忠节还希有，堪羡君王特地容。"
缀履将还用，褰裳必更收。蚌胎应自别，鱼目岂能俦。
渐惊徒驭分散，愁望云山接连。 ——皎然
极浦征帆小，平芜落日迟。风篁清却暑，烟草绿无时。
贡橘香匀x0oh容，星光初满小金笼。
"湘南飞去日，蓟北乍惊秋。叫出陇云夜，闻为客子愁。
"肆意荒狂杀不辜，方嗟废帝又苍梧。
须把头冠弹尽日，怜君不与故人疏。"
剪开净涧分苗稼，划破涟漪下钓筒。（上见《湘湖故事》）"
香境超三界，清流振陆浑。报慈弘孝理，行道得真源。
三日笑谈成理命，一篇投吊尚应知。"
"碧山长冻地长秋，日夕泉源聒华州。万户烟侵关令宅，
欲剪宜春字，春寒入剪刀。辽阳在何处，莫望寄征袍。"
"无端舍钓学干名，不得溪山养性情。
"莫倦寻春去，都无百日游。更堪正月过，已是一分休。
顾盼情非一，睽携处亦频。吴兴贤太守，临水最殷勤。 ——耿湋"
"荒郊古陌时时断，野水浮云处处秋。
"杳杳金陵路，难禁欲断魂。雨晴山有态，风晚水无痕。
"素律初回枕簟凉，松风飘泊入华堂。谭鸡寂默纱窗静，
"古道夤缘蔓黄葛，桓伊冢西春水阔。
雨润摇阶长，风吹绕指柔。若将诸树比，还使绿杨羞。
十三弦上啭春莺。谱从陶室偷将妙，曲向秦楼写得成。
"度岁休笼闭，身轻好羽仪。白云□是伴，沧海得因谁。
霓裳旧曲飞霜殿，梦破魂惊绝后期。"
今朝拜别幡幢下，双泪如珠滴不休。"
"寒更传唱晚，清镜览衰颜。隔牖风惊竹，开帘雪满山。
疏川因稼穑，出使问艰难。 ——皎然"
地湿灰蛾灭，池添水马怜。有苗沾霢霂，无月弄潺湲。 ——王起
黄蜡纸苞红瓠犀。玉刻冰壶含露湿，斒斑似带湘娥泣。
"濯秀盘根在碧流，紫茵含露向晴抽。编为细履随君步，
"酒尽歌终问后期，泛萍浮梗不胜悲。东门匹马夜归处，
"寒食权豪尽出行，一川如画雨初晴。
九衢冠盖暗争路，四海干戈多异心。（《纪事》）
"苔染马蹄青，何曾似在城。不于僧院宿，多傍御沟行。
见《韵语阳秋》）"
唯赖明公怜道在，敢携蓑笠钓烟波。"
"大君膺宝历，出豫表功成。钧天金石响，洞庭弦管清。
"相思禁烟近，楼上动吟魂。水国春寒在，人家暮雨昏。
《野客丛谈》）
更无闲梦到潇湘。荫来砌藓经疏雨，引下溪禽带夕阳。
翠色晴来近，长亭路去遥。无人折烟缕，落日拂溪桥。
碎擘轻苔间粉霞。写赋好追陈后宠，题诗堪送窦滔家。