"文武资人望，谋猷简圣情。南州初卧鼓，东土复维城。
黄尘涨戎马，紫气随龙旆。掩泣指关东，日月妖氛外。
潮乎潮乎奈汝何。"
蒿里埋双剑，松门闭万春。回瞻北堂上，金印已生尘。
露裛思藤架，烟霏想桂丛。信然龟触网，直作鸟窥笼。
"北斗三更席，西江万里船。杖藜登水榭，挥翰宿春天。
锁石藤稍元自落，倚天松骨见来枯。林香出实垂将尽，
为众恶之所挑凌。思聚义以为曹，令敷扶以相胜。
"堂高凭上望，宅广乘车行。（《咏郭令公宅》。
"林表吴山色，诗人思不忘。向家流水便，怀橘彩衣香。
几道泉浇圃，交横落慢坡。葳蕤秋叶少，隐映野云多。
节苦名已富，禄微家转贫。相逢愧薄游，抚己荷陶钧。
北望沙漠垂，漫天雪皑皑。临边无策略，览古空裴回。
手持金策声泠泠。护法护身惟振锡，石濑云溪深寂寂。
.wen wu zi ren wang .mou you jian sheng qing .nan zhou chu wo gu .dong tu fu wei cheng .
huang chen zhang rong ma .zi qi sui long pei .yan qi zhi guan dong .ri yue yao fen wai .
chao hu chao hu nai ru he ..
hao li mai shuang jian .song men bi wan chun .hui zhan bei tang shang .jin yin yi sheng chen .
lu yi si teng jia .yan fei xiang gui cong .xin ran gui chu wang .zhi zuo niao kui long .
.bei dou san geng xi .xi jiang wan li chuan .zhang li deng shui xie .hui han su chun tian .
suo shi teng shao yuan zi luo .yi tian song gu jian lai ku .lin xiang chu shi chui jiang jin .
wei zhong e zhi suo tiao ling .si ju yi yi wei cao .ling fu fu yi xiang sheng .
.tang gao ping shang wang .zhai guang cheng che xing ...yong guo ling gong zhai ..
.lin biao wu shan se .shi ren si bu wang .xiang jia liu shui bian .huai ju cai yi xiang .
ji dao quan jiao pu .jiao heng luo man po .wei rui qiu ye shao .yin ying ye yun duo .
jie ku ming yi fu .lu wei jia zhuan pin .xiang feng kui bao you .fu ji he tao jun .
bei wang sha mo chui .man tian xue ai ai .lin bian wu ce lue .lan gu kong pei hui .
shou chi jin ce sheng ling ling .hu fa hu shen wei zhen xi .shi lai yun xi shen ji ji .
译文
朱门拥立虎士，兵戟罗列森森。
悠扬的曲调飞入天空紫云中，如泣如诉却见不到心中的爱人(ren)。
在长安古道上骑着瘦马缓缓行走，高高的柳树秋蝉乱嘶啼。夕阳照射下，秋风在原野上劲吹，我(wo)举目远望，看见天幕从四方垂下。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想(xiang)对事(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一(yi)辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使(shi)才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很(hen)少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸(huo)，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫(gong)刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉(chen)痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。
世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称。 （日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来喂养它。这样的马，虽然有（日行）千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢? 不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说："天下没有千里马！"唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！
身影迟滞在楚关的月下，心却飞往秦塞云中。
魂啊回来吧，江南堪哀难以忘情！
黄台下种着瓜，瓜成熟的季节，瓜蔓上几长了很多瓜。
银瓶沉入井底玉簪折断又能如何呢？就像如今我和君的离别。
谢灵运先生曾经由此泛舟鄱阳湖，并游览松门山。
先师孔子留遗训：“君子忧道不优贫”。仰慕高论难企及，转思立志长耕耘。
看到山头的烟火，胡人误作是狼烟而紧张起来，但接着听说辽西并没有战事，马上又安定下来，时时买酒取乐，经常喝得酩酊大醉而卧在酒店。
我的辞赋能与扬雄匹敌，我的诗篇可跟曹植相近。
黄莺开始啼叫，这初春是一年中最好的季节；细雨蒙蒙，珍贵如油，滋润着草木，那刚刚长出的春草，远看一片嫩绿，近看却仿佛消失了。
回望来时走的山间小路，山林苍苍茫茫一片青翠。
注释
②钗股：花上的枝权。
②风老莺雏：幼莺在暖风里长大了。
渠：你。
②重阳：即阴历九月九日；古时风俗，人们常在这天登高，佩茱萸，饮菊花酒。有亲友在外，届时不免互相思念。王维《九月九日忆山东兄弟》云：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。
15.西宫：皇帝宴饮的地方。
11.浮生：指人生短促，世事虚浮不定。浮，这里为短暂、空虚之意。
关于“成王”，毛传认为是“成是王事”，郑笺认为是“能成周王之功”，后人因而认为诗“作于康王之世”（何楷）；但大多数人认为成王是生号而非死谥（马瑞辰、王先谦、王国维、郭沫若）。关于“昭假”，有人认为只能用于神灵（王先谦），因而昭假的对象是上帝或先公先王，诗系“春夏祈谷于上帝也”（《毛诗序》）；但也有人认为昭假也可用于生人，诗为成王藉田典礼时昭告臣民之辞（袁梅、王宗石）。经过《诗经》与出土西周青铜器铭文中“昭假（邵各）”用法的比勘，发现昭假确实是用于神灵的，但“祈谷和藉田典礼时昭于上帝”和招请先公先王应不矛盾，因为“藉田之谷，众神皆用，独言帝藉者，举尊言之”（《周礼》贾公彦疏）。近人也有主张诗虽写成王藉田，但口气却是成王的近臣向农官传达再由农官向农奴发令（孙作云、郭沫若、高亨）。
薛侃 （?—1545）广东揭阳人，字尚谦，号中离。薛俊弟。正德十二年进士。乞归养，师事王守仁。世宗即位，授行人，进司正。十年，上疏请定皇储，触帝所讳，斥为民。讲学自娱卒。有《研几录》、《图书质疑》、《中离集》。
羁使空斜影，龙居閟积流。篙工幸不溺，俄顷逐轻鸥。
"问子能来宿，今疑索故要。匣琴虚夜夜，手板自朝朝。
薄寒灯影外，残漏雨声中。明发南昌去，回看御史骢。"
逋缓违诏令，蒙责固其宜。前贤重守分，恶以祸福移。
苞茅重入归关内，王祭还供尽海头。
五粒松花酒，双谿道士家。唯求缩却地，乡路莫教赊。
磨铅辱利用，策蹇愁前程。昨夜明月满，中心如鹊惊。
"惆怅别离日，裴回歧路前。归人望独树，匹马随秋蝉。
跂予暮霞里，谁谓无轻舟。"
尉佗虽北拜，太史尚南留。军旅应都息，寰区要尽收。
"定力无涯不可称，未知何代坐禅僧。默默山门宵闭月，
泉源泠泠杂猿狖，泥泞漠漠饥鸿鹄。岁暮穷阴耿未已，
"尘满莱芜甑，堂横单父琴。人皆知饮水，公辈不偷金。
旅魂惊处断，乡信意中微。几日应晴去，孤舟且欲归。"
飞棹转年谷，利人胜岁丰。言归汉阳路，拜手蓬莱宫。
茂宰多感激，良将复吹嘘。永怀一言合，谁谓千里疏。
对物虽留兴，观空已悟身。能令折腰客，遥赏竹房春。"
潘陆应同调，孙吴亦异时。北辰征事业，南纪赴恩私。
"中峰炼金客，昨日游人间。叶县凫共去，葛陂龙暂还。
"妾命何偏薄，君王去不归。欲令遥见悔，楼上试春衣。
"青冥亦自守，软弱强扶持。味苦夏虫避，丛卑春鸟疑。
到处花为雨，行时杖出泉。今宵松月下，门闭想安禅。"
"万峰苍翠色，双溪清浅流。已符东山趣，况值江南秋。
"愁眼看霜露，寒城菊自花。天风随断柳，客泪堕清笳。
"家封薛县异诸田，报主荣亲义两全。仆射临戎谢安石，
致君丹槛折，哭友白云长。独步诗名在，只令故旧伤。"
长安二月归正好，杜陵树边纯是花。"
挥翰绮绣扬，篇什若有神。川广不可溯，墓久狐兔邻。
不遂苍生望，空留封禅文。远年随逝水，真气尽浮云。
迥夜昏氛灭，危亭眺望雄。茂勋推世上，馀兴寄杯中。
花源君若许，虽远亦相寻。"
"叹惜高生老，新诗日又多。美名人不及，佳句法如何。
"幕下郎官安稳无，从来不奉一行书。
仰看日车侧，俯恐坤轴弱。魑魅啸有风，霜霰浩漠漠。
铁骑照白日，旄头拂秋旻.将来荡沧溟，宁止蹴昆仑。
"明府岂辞满，藏身方告劳。青钱买野竹，白帻岸江皋。
秋山城北面，古治郡东边。江上舟中月，遥思李郭仙。"
"按节辞黄阁，登坛恋赤墀。衔恩期报主，授律远行师。
长信多秋气，昭阳借月华。那堪闭永巷，闻道选良家。
曾到交河城，风土断人肠。寒驿远如点，边烽互相望。
玄成美价存，子山旧业传。不闻八尺躯，常受众目怜。
"对酒闲斋晚，开轩腊雪时。花飘疑节候，色净润帘帷。
茅土加名数，山河誓始终。策行遗战伐，契合动昭融。
惆怅赤城期，愿假轻鸿驭。"
衾枕成芜没，池塘作弃捐。别离忧怛怛，伏腊涕涟涟。
"季冬忆淇上，落日归山樊。旧宅带流水，平田临古村。
且喜江山得康乐。自怜黄绶老婴身，妻子朝来劝隐沦。
"庞公不浪出，苏氏今有之。再闻诵新作，突过黄初诗。
济旱露为兆，有如埙应篪。岂无夭桃树，洒此甘棠枝。
敢辞茅苇漏，已喜黍豆高。三日无行人，二江声怒号。
乐善旌深德，输忠格上玄。剪桐光宠锡，题剑美贞坚。
"楚隔干坤远，难招病客魂。诗名惟我共，世事与谁论。
"不见故人十年馀，不道故人无素书。愿逢颜色关塞远，
犁牛钓竿不复见，县人邑吏来相邀。远路鸣蝉秋兴发，
小店关门树，长河华岳祠。弘农人吏待，莫使马行迟。"
长路山河转，前驱鼓角喧。人安布时令，地远答君恩。
旷野何弥漫，长亭复郁纡。始泉遗俗近，活水战场无。
南国浮云水上多。独把鱼竿终远去，难随鸟翼一相过。
对案临青玉，窥书捧紫泥。始欢新遇重，还惜旧游暌。
沽酒聊自劳，开樽坐檐隙。主人奏丝桐，能使高兴剧。
刘氏昔颠覆，公孙曾败绩。始知德不修，恃此险何益。
日月笼中鸟，干坤水上萍。王孙丈人行，垂老见飘零。"
不返青丝鞚，虚烧夜烛花。老翁须地主，细细酌流霞。"
几处闲烽堠，千方庆里闾。欣欣夏木长，寂寂晚烟徐。
朝士兼戎服，君王按湛卢。旄头初俶扰，鹑首丽泥涂。
何人错忆穷愁日，愁日愁随一线长。
"分务江南远，留欢幕下荣。枫林萦楚塞，水驿到湓城。
帟幕疑风燕，笳箫急暮蝉。兴残虚白室，迹断孝廉船。
"君不见渔阳八月塞草腓，征人相对并思归。
"江南春草初幂幂，愁杀江南独愁客。秦中杨柳也应新，
"隐豹深愁雨，潜龙故起云。泥多仍径曲，心醉阻贤群。
江南花向殿前生。广云垂荫开难落，湛露为珠满不倾。
西过巫峡听猿多。峥嵘洲上飞黄蝶，滟滪堆边起白波。
到君仙洞不相见，谓已吹箫乘早霞。"
尝闻古君子，指以为深羞。正方终莫可，江海有沧洲。"
"君把一尺诏，南游济沧浪。受恩忘险艰，不道歧路长。
天子废食召，群公会轩裳。脱身无所爱，痛饮信行藏。
及兹春始暮，花葛正明荣。会有携手日，悠悠去无程。"
"（古有乱王，肆极凶虐，乱亡乃已，故为《至乱》之诗
千年古貌多，八月秋涛晚。偶被主人留，那知来近远。