在武昌作
至今池水涵馀墨，犹共诸泉色不同。"
"嵩少心期杳莫攀，好山聊复一开颜。
莫觅旧来终日醉，世间杯酒属闲人。"
坠地便能语，九岁多须眉。不饮亦不食，未尝言渴饥。
"闲思昔岁事，忽忽念伊川。乘月步秋坂，满山闻石泉。
"斋庄修祀事，旌旆出效闉。薙草轩墀狭，涂墙赭垩新。
散满萝垂带，扶疏桂长轮。丹青写不尽，宵梦叹非真。
器满自当欹，物盈终有缺。从兹返樵径，庶可希前哲。"
南徐旧业几时到，门掩残阳积翠萝。"
地尽年深始到船，海里更行三十国。行多耳断金环落，
在武昌作拼音解释:
zhi jin chi shui han yu mo .you gong zhu quan se bu tong ..
.song shao xin qi yao mo pan .hao shan liao fu yi kai yan .
mo mi jiu lai zhong ri zui .shi jian bei jiu shu xian ren ..
zhui di bian neng yu .jiu sui duo xu mei .bu yin yi bu shi .wei chang yan ke ji .
.xian si xi sui shi .hu hu nian yi chuan .cheng yue bu qiu ban .man shan wen shi quan .
.zhai zhuang xiu si shi .jing pei chu xiao yin .ti cao xuan chi xia .tu qiang zhe e xin .
san man luo chui dai .fu shu gui chang lun .dan qing xie bu jin .xiao meng tan fei zhen .
qi man zi dang yi .wu ying zhong you que .cong zi fan qiao jing .shu ke xi qian zhe ..
nan xu jiu ye ji shi dao .men yan can yang ji cui luo ..
di jin nian shen shi dao chuan .hai li geng xing san shi guo .xing duo er duan jin huan luo .
译文及注释
译文
别梦中隐约来到了谢家，徘徊在小回廊栏杆底下。
往往我曾经耳上搁书写谏书的(de)白笔，也曾经去北方追逐游魂。
修长的眉毛宛如柳叶，艳丽的面容好似盛开的桃花。
一串长长的歌声还在耳边回响，可舟子荡起船桨，如飞似的驶过我停泊的地方。
神奇自然汇聚了千(qian)种美景，山南山北分隔出清晨和黄昏。
花瓣挂满清凉露珠，檐边滴尽水珠叮咚。
突然看到一个青发小道童，头发挽成双云鬟一样。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王(wang)推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使(shi)用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵(gui)之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
普天之下，请问这个世界，什么地方可以使我容身？暂栖身在水泊梁山，今日来观赏京城之春。翠绿的衣袖散发着香气，红色的绡绢笼罩着洁白的肌肤，真是一笑值千全，美如仙女的体态，与薄情人没有缘份。
我所思念的美人在桂林，想追随（我）所思念的人，但湘水深不可测（阻止我到不了桂林）。侧身向南望眼泪沾湿了我的衣襟。美人送给我琴琅玕（我）以什么来报答呢？（我有）成双的白玉盘。但是道路悠远使我因失意而悲伤，为何（我）总是不能绝念，总是烦忧不乐呢？
五老峰坐落于庐山的东南，耸立如青天削出，就像一朵盛开的金色莲花。
年纪轻轻就离别了家乡，到边塞显身手建立功勋。楛木箭和强弓从不离身，下苦功练就了一身武艺。
沉醉之中不知还有自己，这种快乐何处能寻？无穷的忧愁有千头万绪，我有美酒三百杯多。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗。一片一片摘下来。
注释
⑾《江南通志》：宛溪，在宁国府城东。
④暮鸦：见王安石《题舫子》诗：“爱此江边好,留连至日斜。眠分黄犊草，坐占白鸥沙。”这里隐括其句。
(17)庶人传语：百姓的意见间接传给国王。
148.倚：沿。畦:水田。瀛：大水。
（23）行李：古今异义，出使的人。
⑷适远：到远方去。沾襟：浸湿衣襟，指伤心落泪。
赏析
至于所刺的周王是否如《毛诗序》所说是周厉王，宋代以来学者对此考辨已详。宋戴埴《鼠璞》说：“武公之自警在于髦年，去厉王之世几九十载，谓诗为刺厉王，深所未晓。”清阎若璩《潜丘剳记》说：“卫武(wei wu)公以宣王十六年己丑即位，上距厉王流彘之年已三十载，安有刺厉王之诗？或曰追刺，尤非。虐君见在，始得出词，其人已逝，即当杜口，是也；《序》云刺厉王，非也。”他们都指出《《抑》佚名 古诗》不可能是刺厉王。清魏源《诗古微》进一步分析说：“《《抑》佚名 古诗》，卫武公作于为平王卿士之时，距幽（王）没三十余载，距厉（王）没八十余载。‘尔’、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之词，而刺王室在其中矣。‘修尔车马，弓矢戎兵’，冀复镐京之旧，而慨平王不能也。”魏氏认为此诗所刺的周王不是厉王也不是幽王，而是平王，他的意见是正确的。 周平王就是周幽王的儿子宜臼，幽王昏庸残暴，宠爱褒姒，最后被来犯的西戎军队杀死在骊山。幽王死后，宜臼被拥立为王。公元前770年（平王二年），晋文侯、郑武公、卫武公、秦襄公等以武力护送平王到洛邑，东周从此开始。其时周室衰微，诸侯坐大。平王施政不当，《王风·君子于役》、《王风·扬之水》就是刺平王使“君子行役无期度”，“不抚其民，而远屯戍于母家（申国）”之作。而此诗作者卫武公则是周的元老，经历了厉王、宣王、幽王、平王四朝。厉王流放，宣王中兴，幽王覆灭，他都是目击者，平王在位时，他已八九十岁，看到自己扶持的平王品行败坏，政治黑暗，不禁忧愤不已，写下了这首《《抑》佚名 古诗》诗。
首联“月升岩石巅，下照一溪烟”描写月亮从高高的岩石之巅升起来，月光普照大地，为全诗铺设了思乡的氛围，奠定了思乡的基调。接着诗歌转向对月光下一溪水雾的描写。由于月光如水，澄澈明亮，所以，本来就洁白的云气更显洁净飘渺。首联描写符合山中晚景特点，月光的衬托使得景物更加美好。
秋天，草木摇落而变衰，眼里看到的一切，都是萎约枯黄，黯然无色；可是清宵的月影霜痕，却显得分外光明皎洁。“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”尽管“琼楼玉宇，高处不胜寒”，可是冰肌玉骨的绝代佳人，愈是在宵寒露冷之中，愈是见出雾鬓风鬟之美。她们的绰约仙姿之所以不同于庸脂俗粉，正因为她们具有耐寒的特性，所以才经得起寒冷的考验。
诗的结尾笔锋一转，提出一个意义深远的问题：“为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然？”不问别人而问元戎，因为他是军中主帅：你什么时候才能得胜班师，勒石而还？女主人公对亲人的思念是痛苦而深挚的，然而她也深明大义。她当然懂得，只有彻底战胜了敌人，才会有不光自己，同时也包(ye bao)括普天之下所有离散家庭的重新团聚。就这样，诗中女主人公将自己的命运和国家民族的命运统一起来，赋予了这首诗以比较积极的社会意义。
这是杜牧的爱人张好好写给他的诗，诗里有爱，爱重含愁，愁中又透着决然。
民族主义的不朽奇文——《《与陈伯之书》丘迟 古诗》， 全文可分为五段，这五个段落结合陈伯之以往的经历、现实的处境、内心的疑虑，有的放矢地逐层申说，无论是赞赏陈的才能，惋惜陈的失足，还是担忧陈的处境，期望陈的归来，均发自肺腑，真挚感人，全文有循循善诱、真诚相待之言，无空泛说教、虚声恫吓之语。（节选自《应用写作》学术月刊1994年第10期，《丘迟善攻心 一书化干戈》）
最后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏庸也不可限，关键在于能否力学不倦。作者强调了学习中的主观能动作用，摆脱了天(liao tian)赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的作用。他对聪敏“可恃而不可恃”，对昏庸“可限而不可限”的辩证认识无疑都是很有见地的。
“赭圻将赤岸，击汰复扬舲”颔联承上联写路途所见。“赭圻”为地名（今安徽繁昌县西），“赤岸”亦为地名，可能在桂州境内。这两句诗看似平铺直叙，实则颇具匠心“赭”、“赤”都是暗色调，与诗歌昂扬奋发的风格和谐统一。“击汰”意谓击水，“扬舲”即开船，语出《楚辞》：“乘舲船兮余上沅，齐吴榜以击汰”，这一句化用成句，如盐入水，非常巧妙。
曾经是作威作福的国君，一朝变成随他人之女陪嫁的奴隶，这种天上、地下的巨变，不能不使人感叹。这也应了那句老话：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”
作者首肯的“英雄人物”有三名：曹操、孙权、诸葛亮。
第三首又从广阔的外界回到自己的斗室，“长安布衣谁比数”，少陵多有自称“布衣”、“野老”之辞，实不甘也。“谁比数”可较太史公《报任安书》言“刑余之人，无所比数”，意绝之至也。而“长安”亦不过客居之地，“反锁衡门守环堵”亦是绝望之举，路穷则独守一隅，实也不过是暂时的避世，避开内心纠结无解的困愕。将烦忧锁在门外茫茫世界，门内的心还念念不忘欲与其汇合。“老夫不出长蓬蒿”，相比隐居的寂寥，更多是郁郁不平与刻意求静的痛苦。风雨中无忧无虑奔跑嬉戏的孩子却给诗中添了新鲜的颜色：“稚子无忧走风雨”。同时也带来更多的不确定，给人以忧虑的悠长：如此单纯的孩子未来能承受多重的阴霾很难说。“雨声飕飕催早寒，胡雁翅湿高飞难”，外界溢入的雨声和寒意又唤起心中恒久的幽灵，欲“奋翅起高飞”而复深觉身居此困厄、混沌之世。无奈而于末尾作楚吟：“秋来未曾见白日，泥污后土何时干”。仇氏《杜诗详注》中言：“日者君象，土者臣象，日暗土污，君臣俱失其道矣”。杜诗中末句常作此等疑问，他一生都似在这种等待中度过。
不过，虚掩的柴门也有敞开之时，诗人“时复墟曲中，披草共来往”，他时常沿着野草丛生的田间小路，和乡邻们来来往往；诗人也并非总是独坐“虚室”之中，他时常和乡邻们共话桑麻。然而，在诗人看来，与纯朴的农人披草来往，绝不同于官场应酬，不是他所厌恶的“人事”；一起谈论桑麻生长的情况，绝对不同于计较官场浮沉，不是他所厌恶的“杂言”。所以，不管是“披草共来往”，还是“但话桑麻长”，诗人与乡邻的关系显得那么友好淳厚。与充满了权诈虚伪的官场相比，这里人与人的关系是清澄明净的。——这是以外在的“动”来写出乡居生活内在的“静”。
《旧唐书》说张巡“兄弟皆以文行知名。”的确，张巡是唐代诗云上为数不多的文才与武功兼长并美的诗人之一。《全唐诗》虽仅存其诗二首，却都很有价值。即如本诗，既是悲剧时代历史风貌的艺术展现，又是诗人不朽人格的光辉写照。所以唐代韩愈、宋代计有功《唐诗纪事》、著名民族英雄文天祥、清代诗评家沈德潜等，都对张巡有过诚挚的赞颂。
首联“月升岩石巅，下照一溪烟”描写月亮从高高的岩石之巅升起来，月光普照大地，为全诗铺设了思乡的氛围，奠定了思乡的基调。接着诗歌转向对月光下一溪水雾的描写。由于月光如水，澄澈明亮，所以，本来就洁白的云气更显洁净飘渺。首联描写符合山中晚景特点，月光的衬托使得景物更加美好。
秋天，草木摇落而变衰，眼里看到的一切，都是萎约枯黄，黯然无色；可是清宵的月影霜痕，却显得分外光明皎洁。“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”尽管“琼楼玉宇，高处不胜寒”，可是冰肌玉骨的绝代佳人，愈是在宵寒露冷之中，愈是见出雾鬓风鬟之美。她们的绰约仙姿之所以不同于庸脂俗粉，正因为她们具有耐寒的特性，所以才经得起寒冷的考验。
诗的结尾笔锋一转，提出一个意义深远的问题：“为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然？”不问别人而问元戎，因为他是军中主帅：你什么时候才能得胜班师，勒石而还？女主人公对亲人的思念是痛苦而深挚的，然而她也深明大义。她当然懂得，只有彻底战胜了敌人，才会有不光自己，同时也包(ye bao)括普天之下所有离散家庭的重新团聚。就这样，诗中女主人公将自己的命运和国家民族的命运统一起来，赋予了这首诗以比较积极的社会意义。
这是杜牧的爱人张好好写给他的诗，诗里有爱，爱重含愁，愁中又透着决然。
民族主义的不朽奇文——《《与陈伯之书》丘迟 古诗》， 全文可分为五段，这五个段落结合陈伯之以往的经历、现实的处境、内心的疑虑，有的放矢地逐层申说，无论是赞赏陈的才能，惋惜陈的失足，还是担忧陈的处境，期望陈的归来，均发自肺腑，真挚感人，全文有循循善诱、真诚相待之言，无空泛说教、虚声恫吓之语。（节选自《应用写作》学术月刊1994年第10期，《丘迟善攻心 一书化干戈》）
最后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏庸也不可限，关键在于能否力学不倦。作者强调了学习中的主观能动作用，摆脱了天(liao tian)赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的作用。他对聪敏“可恃而不可恃”，对昏庸“可限而不可限”的辩证认识无疑都是很有见地的。
“赭圻将赤岸，击汰复扬舲”颔联承上联写路途所见。“赭圻”为地名（今安徽繁昌县西），“赤岸”亦为地名，可能在桂州境内。这两句诗看似平铺直叙，实则颇具匠心“赭”、“赤”都是暗色调，与诗歌昂扬奋发的风格和谐统一。“击汰”意谓击水，“扬舲”即开船，语出《楚辞》：“乘舲船兮余上沅，齐吴榜以击汰”，这一句化用成句，如盐入水，非常巧妙。
曾经是作威作福的国君，一朝变成随他人之女陪嫁的奴隶，这种天上、地下的巨变，不能不使人感叹。这也应了那句老话：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”
作者首肯的“英雄人物”有三名：曹操、孙权、诸葛亮。
第三首又从广阔的外界回到自己的斗室，“长安布衣谁比数”，少陵多有自称“布衣”、“野老”之辞，实不甘也。“谁比数”可较太史公《报任安书》言“刑余之人，无所比数”，意绝之至也。而“长安”亦不过客居之地，“反锁衡门守环堵”亦是绝望之举，路穷则独守一隅，实也不过是暂时的避世，避开内心纠结无解的困愕。将烦忧锁在门外茫茫世界，门内的心还念念不忘欲与其汇合。“老夫不出长蓬蒿”，相比隐居的寂寥，更多是郁郁不平与刻意求静的痛苦。风雨中无忧无虑奔跑嬉戏的孩子却给诗中添了新鲜的颜色：“稚子无忧走风雨”。同时也带来更多的不确定，给人以忧虑的悠长：如此单纯的孩子未来能承受多重的阴霾很难说。“雨声飕飕催早寒，胡雁翅湿高飞难”，外界溢入的雨声和寒意又唤起心中恒久的幽灵，欲“奋翅起高飞”而复深觉身居此困厄、混沌之世。无奈而于末尾作楚吟：“秋来未曾见白日，泥污后土何时干”。仇氏《杜诗详注》中言：“日者君象，土者臣象，日暗土污，君臣俱失其道矣”。杜诗中末句常作此等疑问，他一生都似在这种等待中度过。
不过，虚掩的柴门也有敞开之时，诗人“时复墟曲中，披草共来往”，他时常沿着野草丛生的田间小路，和乡邻们来来往往；诗人也并非总是独坐“虚室”之中，他时常和乡邻们共话桑麻。然而，在诗人看来，与纯朴的农人披草来往，绝不同于官场应酬，不是他所厌恶的“人事”；一起谈论桑麻生长的情况，绝对不同于计较官场浮沉，不是他所厌恶的“杂言”。所以，不管是“披草共来往”，还是“但话桑麻长”，诗人与乡邻的关系显得那么友好淳厚。与充满了权诈虚伪的官场相比，这里人与人的关系是清澄明净的。——这是以外在的“动”来写出乡居生活内在的“静”。
《旧唐书》说张巡“兄弟皆以文行知名。”的确，张巡是唐代诗云上为数不多的文才与武功兼长并美的诗人之一。《全唐诗》虽仅存其诗二首，却都很有价值。即如本诗，既是悲剧时代历史风貌的艺术展现，又是诗人不朽人格的光辉写照。所以唐代韩愈、宋代计有功《唐诗纪事》、著名民族英雄文天祥、清代诗评家沈德潜等，都对张巡有过诚挚的赞颂。
创作背景
长安这个汉唐故都，是华夏强盛的象征，也是西北的政治、军事中心之地。陆游急切地盼望南宋统治者能从金人手里收复长安；他从军南郑，时时遥望长安，寄托其收复故国山河的思想感情。
薛瑄( 明代 )
收录诗词 (7256) 首
简 介
薛瑄 薛瑄（1389年8月20日—1464年7月19日），字德温，号敬轩。河津（今山西省运城市万荣县里望乡平原村人）人。明代着名思想家、理学家、文学家，河东学派的创始人，世称“薛河东”。薛瑄继曹端之后，在北方开创了“河东之学”，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。其学传至明中期，又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”，其势“几与阳明中分其感”。清人视薛学为朱学传宗，称之为“明初理学之冠”，“开明代道学之基”。高攀龙认为，有明一代，学脉有二：一是南方的阳明之学，一是北方的薛瑄朱学。。其着作集有《薛文清公全集》四十六卷。
春日五门西望
高情太守容闲坐，借与青山尽日看。"
志士书频照，鲛人杼正催。妒妆凌粉匣，欺酒上琼杯。
"范子蜕冠履，扁舟逸霄汉。嗟予抱险艰，憷惕惊弥漫。
分明似说长城苦，水咽云寒一夜风。"
辛勤程自远，寂寞夜多寒。诗句无人识，应须把剑看。"
点检遗编尽朝菌，应难求望一刀圭。"
被酒长酣思，无愁可上颜。何言归去事，着处是青山。"
何事书生走羸马，原州城下又添兵。"
满江红·和范先之雪
"八十空门子，深山土木骸。片衣闲自衲，单食老长斋。
寒江添粉壁，积润履青苔。分明六出瑞，隐映几枝开。
"森森枫树林，护此石门堰。杏堤数里馀，枫影覆亦遍。
"冬冬九陌鼓声齐，百辟朝天马乱嘶。月照浓霜寒更远，
坛上夜深风雨静，小仙乘月击苍虬。"
求达非荣己，修辞欲继先。秦城春十二，吴苑路三千。
远寺寻龙藏，名香发雁池。间能将远语，况及上阳时。"
碧流潜伏跃龙关。地分吴楚星辰内，水迫沧溟宇宙间。
咏归堂隐鳞洞
进者恐不荣，退者恐不深。鱼游鸟逝两虽异，
古苔寒更翠，修竹静无邻。促席灯浮酒，听鸿霜满身。
"鄂渚逢游客，瞿塘上去船。峡深明月夜，江静碧云天。
"身非居士常多病，心爱空王稍觉闲。
映雪犹误雪，煦日欲成霞。紫陌传香远，红泉落影斜。
弄日莺狂语，迎风蝶倒飞。自知疏懒性，得事亦应稀。
鸳鸯怕捉竟难亲，鹦鹉虽笼不着人。
在处若逢山水住，到时应不及秋前。"
百丈山记
夜行无月时，古路多荒榛。山鬼遥把火，自照不照人。
七珍飞满座，九液酌如泉。灵佩垂轩下，旗幡列帐前。
"菊花低色过重阳，似忆王孙白玉觞。
有凤自南，亦翙其羽。好姱佳丽，于伊之浒。五彩含章，
还似远行装束了，迟回且住亦何妨。"
十年宫里无人问，一日承恩天下知。"
喜见云泉还怅望，自惭山叟不归山。
画堂无复彩衣时。停车遥望孤云影，翘首惊看吊鹤悲。
七夕曲
"独树倚亭新月入，城墙四面锁山多。
"谁道槿花生感促，可怜相计半年红。
罗袖柳枝寻放还。书卷略寻聊取睡，酒杯浅把粗开颜。
买药经年晒，留僧尽日棋。唯忧钓鱼伴，秋水隔波时。"
"松窗久是餐霞客，山县新为主印官。
"暮齿忽将及，同心私自怜。渐衰宜减食，已喜更加年。
暂辍去蓬悲不定，一凭金界望长安。"
"凤仪常欲附，蚊力自知微。愿假樽罍末，膺门自此依。
秋夜长
"一年离九陌，壁上挂朝袍。物外诗情远，人间酒味高。
自觉闲胜闹，遥知醉笑禅。是非分未定，会合杳无缘。
"病童随瘦马，难算往来程。野寺僧相送，河桥酒滞行。
花月还同赏，琴诗雅自操。朱弦拂宫徵，洪笔振风骚。
龟顾垂金钮，鸾飞曳锦袍。御沟杨柳弱，天厩骕骦豪。
"清砧击霜天外发，楚僧期到石上月。寒峰深虚独绕尽，
似镜当楼晓，如珠出浦盈。岸沙全借白，山木半含清。
何事书生走羸马，原州城下又添兵。"
田子方教育子击
"滥得进士名，才用苦不长。性癖艺亦独，十年作诗章。
"风雨萧条秋少客，门庭冷静昼多关。金羁骆马近卖却，
"燕违戊巳鹊避岁，兹事因何羽族知。
"远爱春波正满湖，羡君东去是归途。
醉闲鹿裘暖，白发舞轩轩。仰羡太古人，余将破行辕。
臣实有长策，彼可徐鞭笞。如蒙一召议，食肉寝其皮。
桥转攒虹饮，波通斗鹢浮。竹扉梅圃静，水巷橘园幽。
群卑勤之恭洁兮，鉴贞盟乎山竹。（右一阕为祈神）。
浩歌
青青复籊籊，颇异凡草木。依然若有情，回头语僮仆。
萦丝光乍失，缘隙影才通。夕迷鸳枕上，朝漫绮弦中。
眷兹一州命，虑齐坠波涛。临轩诏小臣，汝往穷贪饕。
镠腾昔虎踞，剑没尝龙焕。潭黛入海底，崟岑耸霄半。
"谗语能令骨肉离，奸情难测事堪悲。
"万树垂杨拂御沟，溶溶漾漾绕神州。
起见银河没，坐知阊阖开。何为此生内，终夜泣尘埃。"
欲令居士身无病，直待众生苦尽时。"
画堂春·雨中杏花
"人人慢说酒消忧，我道翻为引恨由。
轻烟浮草色，微雨濯年华。乞假非关病，朝衣在酒家。"
家在洞水西，身作兰渚客。天昼无纤云，独坐空江碧。
共知浸润同雷泽，何虑川源有旱苗。"
"贾谊投文吊屈平，瑶琴能写此时情。
闭目常闲坐，低头每静思。存神机虑息，养气语言迟。
谁知临老相逢日，悲叹声多语笑稀。"
"历历四弦分，重来上界闻。玉盘飞夜雹，金磬入秋云。
寒食
无客空尘榻，闲门闭草庐。不胜岑绝处，高卧半床书。"
浙东飞雨过江来。一元和气归中正，百怪苍渊起蛰雷。
雀斗翻檐散，蝉惊出树飞。功成他日后，何必五湖归。
"山有松门江有亭，不劳他处问青冥。
"最深城郭在人烟，疑借壶中到梵天。岩树桂花开月殿，
"昔陪天上三清客，今作端州万里人。
"营营是与非，前乐后还悲。今世已如此，他生愿似师。
州图管地少于山。江头斑竹寻应遍，洞里丹砂自采还。