宿迁道中遇雪
何人能挹嚼，饵以代浆糗。却笑探五符，徒劳步双斗。
剩欲与君终此志，顽仙唯恐鬓成霜。"
一日造明堂，为君当毕命。"
桃芳李艳年年发，羌管蛮弦处处多。
"离堂千里客，归骑五陵人。路转函关晚，烟开上苑新。
"柳烟侵御道，门映夹城开。白日莫空过，青春不再来。
"春龙争地养檀栾，况是双林雨后看。迸出似毫当垤eJ，
春溪绿色蔽应难。清辉直认中庭月，湿气偏添半夜寒。
俯视三事者，騃騃若童幼。低摧护中兴，若凤视其鷇.
自从郭泰碑铭后，只见黄金不见文。"
宿迁道中遇雪拼音解释:
he ren neng yi jiao .er yi dai jiang qiu .que xiao tan wu fu .tu lao bu shuang dou .
sheng yu yu jun zhong ci zhi .wan xian wei kong bin cheng shuang ..
yi ri zao ming tang .wei jun dang bi ming ..
tao fang li yan nian nian fa .qiang guan man xian chu chu duo .
.li tang qian li ke .gui qi wu ling ren .lu zhuan han guan wan .yan kai shang yuan xin .
.liu yan qin yu dao .men ying jia cheng kai .bai ri mo kong guo .qing chun bu zai lai .
.chun long zheng di yang tan luan .kuang shi shuang lin yu hou kan .beng chu si hao dang die eJ.
chun xi lv se bi ying nan .qing hui zhi ren zhong ting yue .shi qi pian tian ban ye han .
fu shi san shi zhe .si si ruo tong you .di cui hu zhong xing .ruo feng shi qi kou .
zi cong guo tai bei ming hou .zhi jian huang jin bu jian wen ..
译文及注释
译文
乌云上涌，就如墨汁泼下，却又在天边露出一段山峦，明丽清新，大雨(yu)激起的水花如白珠碎石，飞溅入船。
满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。
上天降下绵绵的秋雨啊(a)，下方几时能有干燥土壤?
青娥美女夹坐在贤豪之间，对着烛光俨然成双成行。
我飘忽地来到春宫(gong)一游，折下玉树枝条增添佩饰。
花瓣凋落家中的小童没(mei)有打扫，黄莺啼叫闲逸的山客犹自酣眠。
但青山怎能把江水挡住？江水毕竟还会向东流去。夕阳西下我正满怀愁绪，听到深山里传来鹧鸪的鸣叫声。
卷起的帘子外天是那样高，如海水般荡漾着一片空空泛泛的深绿。
胡族人民只能痛苦地在山下哭泣，胡人军队战死(si)在沙漠边缘。
不让娇嫩可爱的鲜花落到碧绿的青苔上。
巫峡里面波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。
征和二年，卫太子因受到江充的诬陷而自杀，而燕王(wang)旦、广陵王胥又都有很多过失。这时武帝已年老，他的宠妃钩弋宫赵倢伃有个男孩，武帝心里想让他继承皇位，命大臣辅助他。仔细观察众大臣，只有霍光能负此(ci)重任，可以把国家大事托付给他。武帝就叫黄门画工画了一幅周公抱着成王接受诸侯朝见的图画赐给霍光。后元二年春天，武帝出游五柞宫，得了重病，霍光流泪抽泣问道：“如果有了意外，该谁继承皇位？”武帝说：“你不明白上次图画的意思吗？立小儿子，你担当周公的职务。”武帝让霍光任大司马大将军，金日磾任车骑将军，加上太仆上官桀任左将军，搜粟都尉桑弘羊任御史大夫，都拜伏在卧室内的床下，接受遗诏辅佐少主。第二天，武帝逝世，太子继承天子的尊号，就是孝昭皇帝。昭帝年方八岁，国家大事全由霍光决断。
却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？
他们升空的倩影消失在彩云之中，箫声飘洒整个西秦。
道潜也没有睡意，孤灯古佛，同参夜禅(chan)。
主人啊，你千万沉住气，不要开口，神策军中尉正受到皇上恩宠信任。
注释
世言：世人说。
⑺奴：一作“好”。奴，古代妇女自称的谦词，也作奴家。出来：一作“去来”。
[103]“悼良会”二句：痛惜这样美好的相会永不再有，哀叹长别从此身处两地。
27、以：连词。
翩跹：飘逸的样子。绰约：婉约美好之貌。
⑶户：门。
84.俪偕：同在一起。
赏析
看来在《公刘》佚名 古诗(gu shi)的时代，似乎既有一定的组织纪律，也有一定的民主自由。诗云：“跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。”在欢庆的宴会上，人们依次入座，共享丰盛的酒肴。在酒足饭饱之际，人们共同推举首领，这中间似可窥见先民政治生活的一个缩影。
他在《自洪府舟行直书其事》中写道：“揆己道德余，幼闻虚白旨。贵身贱外物，抗迹远尘轨。朝游伊水湄，夕卧箕山趾。妙年拙自晦，皎洁弄文史。谬辱紫泥书，挥翰青云里。事往每增伤，宠来常誓止。铭骨怀报称，逆鳞让金紫。安位衅潜搆，退耕祸犹起。栖岩实吾策，触藩诚内耻。”虽然他一生混迹于官场，在宦海中几经沉浮都没有痛下决心，绝尘归隐，但他爱好山水之心却是真挚的。他在长安附近有蓝田辋川别业（后为王维所居），在东都洛阳附近有《陆浑山庄》宋之问 古诗。他在《蓝田山庄》诗中自白说：“宦游非吏隐，心事好幽偏。”有时这别业、山庄也是他宦海中的避风港。或许正因为他饱经仕途沧桑，饱尝世事无常，才更寄情于山水之间。他在这些地方短暂的“隐逸”生活期间，写下了一些优美的田园山水诗。《《陆浑山庄》宋之问 古诗》是其中最出名的一篇。
李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗中也有目送友人乘舟而去的情形：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”李白站在高高的黄鹤楼上，远眺孤舟，写的是远景。而王维捕捉的是船夫荡桨的细节，写的是近景。同样写送行，李白之潇洒与王维之细腻，可见一斑。
古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，因此诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。“白石岩扉碧藓滋(zi)，上清沦谪得归迟。”—圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从“白石”、“碧藓”相映的景色中勾画出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清沦谪”的身份和幽洁清丽的风神气质；门前碧藓滋生，暗示幽居独处，久无人迹，微逗“梦雨”一联，同时也暗寓“归迟”之意。次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇主意。“沦谪得归迟”，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。
全文以铺叙手法，由登楼极目四望而生忧时伤事之慨，并把眷恋故乡、怀才不遇之情巧妙地结合起来，而各层自有重点，深挚的感情，徐徐道来，感人至深，真不愧名家手笔。
首句点明了约会的地点，是在园中“鸾桥”上。桥以鸾为名，盖有深意存焉。这里暗用了南朝·宋范泰《鸾鸟诗序》中的故事：传说古代有一只鸾鸟（神话中凤凰一类的鸟）被捉，因为失偶尔三年不鸣，后于镜中自顾身影，哀鸣而死。鸾凤和鸣，后遂成为男女约会的典故。这里，男女“同在鸾桥上”，一个“同”字，频频表达了相亲相爱之情，相依相偎之态。那时，这位女子正斜靠在红色的桥栏上，与诗人一道歌咏柳絮。这里也暗用了《世说新语·言语》中的典故事：东晋宰相谢安的侄女谢道韫，咏雪以柳絮相比拟，博得谢安称赏，后用指女子赋诗。
次章是首章的复叠。隮，亦指虹。所以“朝隮于西”接下便有“崇朝其雨”之句。说了暮虹，又说朝虹，这样反反复复，诗人就是旨在强调这个出嫁女子婚姻的错乱。
五言古诗因篇幅无限制，所以诗人任意挥洒，写“海风”，写“江月”，写“穹石”，写得大起大落，大开大阖，转折如意，挥洒自如，一气呵成。七言绝句因篇幅较小，诗人用夸张的比喻把景物升腾到更高的境界，达到写瀑布的极致(ji zhi)，极为夸张，但又清新自然，浅显生动，同时具有动荡开阔的气势，飞动流走的章法，跳跃腾挪，纵横捭阖，亦有歌行的气势和特点。
《《月出》佚名 古诗》的情调是惆怅的。全诗三章中，如果说各章前三句都是从对方设想，末后一句的“劳心悄兮”、“劳心慅兮”、“劳心惨兮”，则是直抒其情。这忧思，这愁肠，这纷乱如麻的方寸，都是在前三句的基础上产生，都由“佼人”月下的倩影诱发，充满可思而不(er bu)可见的怅恨。其实这怅恨也已蕴含在前三句中：在这静谧的永夜，“佼人”月下独自地长久地徘徊，一任夜风拂面，一任夕露沾衣，她也是在苦苦地思念着自己。这真是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”（张若虚《春江花月夜》）。
第二首抒写诗人对妙龄歌女留恋惜别的心情。
诗开头两句，诗人就以饱满的热情，颂扬橘树经得起严冬考验，绘制了一幅江南橘林的美丽图景，形成了一个优美的艺术境界。橘树是果树中的上品，又能经得起严冬风霜的熬煎，终年常绿，因此诗人以丹橘自喻是有深刻含意的。这是诗人借用橘树来比喻自己“受命不迁”、“横而不流”的人格。这里，诗人不仅写了橘树的外形，而在着意表现它坚强不屈的精神，达到了形神的有机结合。同时呈献在读者面前的，并非一棵橘树，而是一片橘林。诗人是在描写包括他自己在内的“群像”。这就使得诗的意境更为深远开阔，形象更为高大生动。
至此，诗人通过不同的角度展示出禅智寺的幽静，似乎文章已经做完。然而，忽又别开生面，把热闹的扬州拉出来作陪衬：“谁知竹西路，歌吹是扬州。”禅智寺在扬州的东北，静坐寺中，秋风传来远处扬州的歌吹之声，诗人感慨系之：身处如此歌舞喧闹、市井繁华的扬州，却只能在静寂的禅智寺中凄凉度日，“冠盖满京华，斯人独憔悴”的伤感油然而生，不可遏止，写景中暗含着诗人身世感受、凄凉情怀。
只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。其实是对仰慕成仙者的嘲讽。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被(yu bei)发现只是一场空梦。
再次说“昆虫(kun chong)”，希望“昆虫毋作”。“昆虫”，指螟、蝗等农作物的害虫；“毋”，不要；“作”，兴起。这一句是希望昆虫不生，免除虫灾。
丰乐亭在滁州（治所在今安徽滁县）西南丰山北麓，琅琊山幽谷泉上。此亭为欧阳修任知州时所建。他写了一篇《丰乐亭记》，记叙了亭附近的自然风光和建亭的经过，由苏轼书后刻石。美景，美文，美书，三美兼具，从此成为著名的游览胜地。
诗的颔联则表达了诗人无比惋惜之情。唉！浮云，造化也没有办法挽留住白乐天了，他永远地去了，我又有什么回天之力呢？只有扼腕长叹罢了。这里运用对仗和互文的修辞，将作者对白居易的浓浓思念之情凝聚在精练的语句中，情愫深，意韵长。
《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
熟悉农村生活的人经常看到这样的晚景。农作的日子是辛劳的，但到了黄昏来临之际，一切即归于平和、安谧和恬美。牛羊家禽回到圈栏，炊烟袅袅地升起，灯火温暖地跳动起来，农人和他的妻儿们聊着闲散的话题。黄昏，在大地上出现白天未有的温顺，农人以生命珍爱着的东西向他们身边归聚，这便是古老的农耕社会中最平常也是最富于生活情趣的时刻。可是在这诗里，那位妻子的丈夫却犹在远方，她的生活的缺损在这一刻也就显得最为强烈了，所以她如此怅惘地期待着。
他在《自洪府舟行直书其事》中写道：“揆己道德余，幼闻虚白旨。贵身贱外物，抗迹远尘轨。朝游伊水湄，夕卧箕山趾。妙年拙自晦，皎洁弄文史。谬辱紫泥书，挥翰青云里。事往每增伤，宠来常誓止。铭骨怀报称，逆鳞让金紫。安位衅潜搆，退耕祸犹起。栖岩实吾策，触藩诚内耻。”虽然他一生混迹于官场，在宦海中几经沉浮都没有痛下决心，绝尘归隐，但他爱好山水之心却是真挚的。他在长安附近有蓝田辋川别业（后为王维所居），在东都洛阳附近有《陆浑山庄》宋之问 古诗。他在《蓝田山庄》诗中自白说：“宦游非吏隐，心事好幽偏。”有时这别业、山庄也是他宦海中的避风港。或许正因为他饱经仕途沧桑，饱尝世事无常，才更寄情于山水之间。他在这些地方短暂的“隐逸”生活期间，写下了一些优美的田园山水诗。《《陆浑山庄》宋之问 古诗》是其中最出名的一篇。
李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗中也有目送友人乘舟而去的情形：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”李白站在高高的黄鹤楼上，远眺孤舟，写的是远景。而王维捕捉的是船夫荡桨的细节，写的是近景。同样写送行，李白之潇洒与王维之细腻，可见一斑。
古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，因此诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。“白石岩扉碧藓滋(zi)，上清沦谪得归迟。”—圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从“白石”、“碧藓”相映的景色中勾画出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清沦谪”的身份和幽洁清丽的风神气质；门前碧藓滋生，暗示幽居独处，久无人迹，微逗“梦雨”一联，同时也暗寓“归迟”之意。次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇主意。“沦谪得归迟”，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。
全文以铺叙手法，由登楼极目四望而生忧时伤事之慨，并把眷恋故乡、怀才不遇之情巧妙地结合起来，而各层自有重点，深挚的感情，徐徐道来，感人至深，真不愧名家手笔。
首句点明了约会的地点，是在园中“鸾桥”上。桥以鸾为名，盖有深意存焉。这里暗用了南朝·宋范泰《鸾鸟诗序》中的故事：传说古代有一只鸾鸟（神话中凤凰一类的鸟）被捉，因为失偶尔三年不鸣，后于镜中自顾身影，哀鸣而死。鸾凤和鸣，后遂成为男女约会的典故。这里，男女“同在鸾桥上”，一个“同”字，频频表达了相亲相爱之情，相依相偎之态。那时，这位女子正斜靠在红色的桥栏上，与诗人一道歌咏柳絮。这里也暗用了《世说新语·言语》中的典故事：东晋宰相谢安的侄女谢道韫，咏雪以柳絮相比拟，博得谢安称赏，后用指女子赋诗。
次章是首章的复叠。隮，亦指虹。所以“朝隮于西”接下便有“崇朝其雨”之句。说了暮虹，又说朝虹，这样反反复复，诗人就是旨在强调这个出嫁女子婚姻的错乱。
五言古诗因篇幅无限制，所以诗人任意挥洒，写“海风”，写“江月”，写“穹石”，写得大起大落，大开大阖，转折如意，挥洒自如，一气呵成。七言绝句因篇幅较小，诗人用夸张的比喻把景物升腾到更高的境界，达到写瀑布的极致(ji zhi)，极为夸张，但又清新自然，浅显生动，同时具有动荡开阔的气势，飞动流走的章法，跳跃腾挪，纵横捭阖，亦有歌行的气势和特点。
《《月出》佚名 古诗》的情调是惆怅的。全诗三章中，如果说各章前三句都是从对方设想，末后一句的“劳心悄兮”、“劳心慅兮”、“劳心惨兮”，则是直抒其情。这忧思，这愁肠，这纷乱如麻的方寸，都是在前三句的基础上产生，都由“佼人”月下的倩影诱发，充满可思而不(er bu)可见的怅恨。其实这怅恨也已蕴含在前三句中：在这静谧的永夜，“佼人”月下独自地长久地徘徊，一任夜风拂面，一任夕露沾衣，她也是在苦苦地思念着自己。这真是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”（张若虚《春江花月夜》）。
第二首抒写诗人对妙龄歌女留恋惜别的心情。
诗开头两句，诗人就以饱满的热情，颂扬橘树经得起严冬考验，绘制了一幅江南橘林的美丽图景，形成了一个优美的艺术境界。橘树是果树中的上品，又能经得起严冬风霜的熬煎，终年常绿，因此诗人以丹橘自喻是有深刻含意的。这是诗人借用橘树来比喻自己“受命不迁”、“横而不流”的人格。这里，诗人不仅写了橘树的外形，而在着意表现它坚强不屈的精神，达到了形神的有机结合。同时呈献在读者面前的，并非一棵橘树，而是一片橘林。诗人是在描写包括他自己在内的“群像”。这就使得诗的意境更为深远开阔，形象更为高大生动。
至此，诗人通过不同的角度展示出禅智寺的幽静，似乎文章已经做完。然而，忽又别开生面，把热闹的扬州拉出来作陪衬：“谁知竹西路，歌吹是扬州。”禅智寺在扬州的东北，静坐寺中，秋风传来远处扬州的歌吹之声，诗人感慨系之：身处如此歌舞喧闹、市井繁华的扬州，却只能在静寂的禅智寺中凄凉度日，“冠盖满京华，斯人独憔悴”的伤感油然而生，不可遏止，写景中暗含着诗人身世感受、凄凉情怀。
只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。其实是对仰慕成仙者的嘲讽。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被(yu bei)发现只是一场空梦。
再次说“昆虫(kun chong)”，希望“昆虫毋作”。“昆虫”，指螟、蝗等农作物的害虫；“毋”，不要；“作”，兴起。这一句是希望昆虫不生，免除虫灾。
丰乐亭在滁州（治所在今安徽滁县）西南丰山北麓，琅琊山幽谷泉上。此亭为欧阳修任知州时所建。他写了一篇《丰乐亭记》，记叙了亭附近的自然风光和建亭的经过，由苏轼书后刻石。美景，美文，美书，三美兼具，从此成为著名的游览胜地。
诗的颔联则表达了诗人无比惋惜之情。唉！浮云，造化也没有办法挽留住白乐天了，他永远地去了，我又有什么回天之力呢？只有扼腕长叹罢了。这里运用对仗和互文的修辞，将作者对白居易的浓浓思念之情凝聚在精练的语句中，情愫深，意韵长。
《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
熟悉农村生活的人经常看到这样的晚景。农作的日子是辛劳的，但到了黄昏来临之际，一切即归于平和、安谧和恬美。牛羊家禽回到圈栏，炊烟袅袅地升起，灯火温暖地跳动起来，农人和他的妻儿们聊着闲散的话题。黄昏，在大地上出现白天未有的温顺，农人以生命珍爱着的东西向他们身边归聚，这便是古老的农耕社会中最平常也是最富于生活情趣的时刻。可是在这诗里，那位妻子的丈夫却犹在远方，她的生活的缺损在这一刻也就显得最为强烈了，所以她如此怅惘地期待着。
创作背景
刘禹锡于唐穆宗长庆二年（822）正月至长庆四年（824）夏在夔（kuí）州任刺史，作《竹枝词》十一首。十一首《竹枝词》分为两组，这是其中一组二首，作于另九首（《竹枝词九首》）之后，大约是诗人前组九首完成后，又重新创做完成的，又不想在前九首后面再加上十首、十一首之题，故又题为《竹枝词二首》。
王随( 宋代 )
收录诗词 (3826) 首
简 介
王随 （973—1039）河南人，字子正。真宗咸平间进士。累擢知制诰，以不善制辞，出知应天府，改扬州。未几，权知开封府。后历知杭州、河南府，所至有惠政。仁宗明道二年，拜参知政事。景祐二年，知枢密院事，寻拜同中书门下平章事。四年，以无所建树，及与同僚屡起忿争，为韩琦弹劾，罢相，出判河阳。卒谥文惠。
倦寻芳·香泥垒燕
"礼士招贤万古名，高台依旧对燕城。
"水香甘似醴，知是入袁溪。黄竹成丛密，青萝夹岸低。
此中难遇逍遥事，计日应为印绶催。"
高节雄才向何处，夜阑空锁满池星。"
菊开犹阻雨，蝶意切于人。亦应知暮节，不比惜残春。
碨礧还无极，伶俜又莫持。坚应敌骏骨，文定写bm皮。
"八月江上楼，西风令人愁。携酒楼上别，尽见四山秋。
石上生灵草，泉中落异花。终须结茅屋，向此学餐霞。"
陌上花·有怀
"襄王不用直臣筹，放逐南来泽国秋。
更忆早秋登北固，海门苍翠出晴波。"
檐下攀枝落野梅。莫恣高情求逸思，须防急诏用长材。
"边穷厄未穷，复此逐归鸿。去路多相似，行人半不同。
小蝶尔何竞，追飞不惮劳。远教群雀见，宁悟祸梯高。"
落叶多相似，幽禽半不同。群猱唿却散，如此异林翁。"
尽日悠然舴艋轻，小轮声细雨溟溟。三寻丝带桐江烂，
供承童子闲无事，教剉琼花喂白驴。
忆王孙·短长亭子短长桥
江流来绝域，府地管诸夷。圣代都无事，从公且赋诗。"
舌顽虚掉五侯门。啸烟白狖沈高木，捣月清砧触旅魂。
乡中自古为儒者，谁得公侯降尺书。"
遇人依我惜，想尔与天齐。□□□□□，行时只独赍。"
"夹浪分堤万树馀，为迎龙舸到江都。
"一艇轻撶看晓涛，接z5抛下漉春醪。
桂树只生三两枝。黄祖不怜鹦鹉客，志公偏赏麒麟儿。
死生难有却回身。禁花半老曾攀树，宫女多非旧识人。
初到黄州
"亦恐浅深同禹穴，兼云制度象污樽。窥寻未见泉来路，
坞名虽然在，不见桃花发。恐是武陵溪，自闭仙日月。
唯有青春花上露，至今犹泣细腰宫。"
多愧龙门重招引，即抛田舍棹舟行。"
其间风信背，更值雷声恶。天道亦裒多，吾将移海若。"
清夜闻歌声，听之泪如雨。他人如何欢，我意又何苦。
伊余之廨宇，古制拙卜筑。颓檐倒菌黄，破砌顽莎绿。
日暖旌旗陇草春。铁马惯牵邀上客，金鱼多解乞佳人。
九日登清水营城
短船闲弄木兰香。烟丝鸟拂来萦带，蕊榼人收去约簧。
渠心只爱黄金罍。
"高高起华堂，区区引流水。粪土金玉珍，犹嫌未奢侈。
净濑烟霞古，寒原草木凋。山河几更变，幽咽到唐朝。"
"闻君一曲古梁州，惊起黄云塞上愁。
为刀若不利，焉得宰牛名。为丝若不直，焉得琴上声。
倚短花排羯鼓床。金凤欲为莺引去，钿蝉疑被蝶勾将。
不知夷夏望陶钧。金章照耀浮光动，玉面生狞细步匀。
野人饷菊有感
"几生馀习在，时复作微吟。坐夏莓苔合，行禅桧柏深。
琴如高韵称，诗愧逸才酬。更勉匡君志，论思在献谋。"
美人楼上歌，不是古凉州。"
刚恋水云归不得，前身应是太湖公。"
几家梅绽海波清。已知鸥鸟长来狎，可许汀洲独有名。
出门泥漫漶，恨无直辕輂.十钱赁一轮，逢上鸣斛觫。
却赖无情容易别，有情早个不胜情。
"未有天地先融结，方广高深无丈尺。
叹水别白二十二
"山岭千重拥蜀门，成都别是一干坤。
出有嘉谋，入有内则。繄彼臣庶，钦王之式。
"桐露珪初落，兰风佩欲衰。不知能赋客，何似枉刀儿。
青龙寺里三门上，立为南山不为僧。"
"岂有头风笔下痊，浪成蛮语向初筵。兰亭旧趾虽曾见，
"曲江初碧草初青，万毂千蹄匝岸行。倾国妖姬云鬓重，
细穿菱线小鲵游。闲开茗焙尝须遍，醉拨书帷卧始休。
珍重双双玉条脱，尽凭三岛寄羊君。"
破阵子·柳下笙歌庭院
九节初移叶尚低。山荚便和幽涧石，水芝须带本池泥。
伏熘侵阶润，繁花隔竹香。娇莺方晓听，无事过南塘。
"遁迹知安住，沾襟欲奈何。朝廷犹礼乐，郡邑忍干戈。
哀弦怨柱合为吟，cL我穷栖蓬藋里。初悲湿翼何由起，
恐孤食恩地，昼夜心不遑。仲夏天气热，鬓须忽成霜。
雪国知天远，霜林是血丹。吾皇则尧典，薄伐至桑干。"
殷勤莫怪求医切，只为山樱欲放红。"
自扫雪中归鹿迹，天明恐被猎人寻。"
采芑
"气和灵府渐氤氲，酒有贤人药有君。七字篇章看月得，
"观迹成文代结绳，皇风儒教浩然兴。
"初日在斜溪，山云片片低。乡愁梦里失，马色望中迷。
既非格勐兽，未可轻华发。北面师其谋，几能止征伐。
"荆棘苍苍汉水湄，将坛烟草覆馀基。
唯待数般幽事了，不妨还入少年场。"
"千里长河一旦开，亡隋波浪九天来。
内政由股肱，外政由诸侯。股肱政若行，诸侯政自修。
妇病行
厥流浩漾，厥势嵯峨。今君之酌，慰我实多。
"行子与秋叶，各随南北风。虽非千里别，还阻一宵同。
弃瓢岩畔中宵月，千古空闻属许由。"
冷叠群山阔，清涵万象殊。严陵亦高见，归卧是良图。"
"秋早相逢待得春，崇兰清露小山云。寒花独自愁中见，
方朔朝来到我家，欲将灵树出丹霞。
"南越贡珠玑，西蜀进罗绮。到京未晨旦，一一见天子。
素鹤警微露，白莲明暗池。窗棂带乳藓，壁缝含云蕤。