君臣当共济，贤圣亦同时。翊戴归先主，并吞更出师。
澹泊调元气，中和美圣君。唯馀东鲁客，蹈舞向南熏。"
"蝉其鸣矣，于彼疏桐。庇影容迹，何所不容。嘒嘒其长，
唯有门前古槐树，枝低只为挂银台。"
"京洛云山外，音书静不来。神交作赋客，力尽望乡台。
十年魂梦每相随。虽披云雾逢迎疾，已恨趋风拜德迟。
乐助长歌逸，杯饶旅思宽。昔曾如意舞，牵率强为看。"
我叹黑头白，君看银印青。卧病识山鬼，为农知地形。
陵霜之华兮，何不妄敷。"
"朱樱此日垂朱实，郭外谁家负郭田。
苦愁正如此，门柳复青青。
草堂在山曲，澄澜涵阶除。松竹阴幽径，清源涌坐隅。
"岷岭南蛮北，徐关东海西。此行何日到，送汝万行啼。
荒庭增别梦，野雨失行期。莫向山阳过，邻人夜笛悲。"
jun chen dang gong ji .xian sheng yi tong shi .yi dai gui xian zhu .bing tun geng chu shi .
dan bo diao yuan qi .zhong he mei sheng jun .wei yu dong lu ke .dao wu xiang nan xun ..
.chan qi ming yi .yu bi shu tong .bi ying rong ji .he suo bu rong .hui hui qi chang .
wei you men qian gu huai shu .zhi di zhi wei gua yin tai ..
.jing luo yun shan wai .yin shu jing bu lai .shen jiao zuo fu ke .li jin wang xiang tai .
shi nian hun meng mei xiang sui .sui pi yun wu feng ying ji .yi hen qu feng bai de chi .
le zhu chang ge yi .bei rao lv si kuan .xi zeng ru yi wu .qian lv qiang wei kan ..
wo tan hei tou bai .jun kan yin yin qing .wo bing shi shan gui .wei nong zhi di xing .
ling shuang zhi hua xi .he bu wang fu ..
.zhu ying ci ri chui zhu shi .guo wai shui jia fu guo tian .
ku chou zheng ru ci .men liu fu qing qing .
cao tang zai shan qu .cheng lan han jie chu .song zhu yin you jing .qing yuan yong zuo yu .
.min ling nan man bei .xu guan dong hai xi .ci xing he ri dao .song ru wan xing ti .
huang ting zeng bie meng .ye yu shi xing qi .mo xiang shan yang guo .lin ren ye di bei ..
译文
庾信的文章到了老年就更加成熟了，其笔力高超雄健，文思如潮，文笔挥洒自如。当今的人讥笑、指责他留下的文章，如果庾信还活着，恐怕真会觉得你们这些后生可畏了。 王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王四杰在当时的时代条件下，他们的作品已经达到最高的造诣。四杰的文章被认为(wei)是轻薄的，被守旧文人讥笑。你们这些守旧文人，在历史的长河中本微不足道，因此只能(neng)身名俱灭，而(er)四杰却如江(jiang)河不废，万古流芳。 即便是王杨卢骆四杰操笔作诗，作品比不上汉魏的诗歌而接近《诗经》《楚辞》，但他们还是龙文虎脊的千里马，可以为君王驾车，纵横驰骋，不像你们一跑长途就会跌倒。 你们的才力应难以超越上述几位，现在谁成就能超出他们？你们这些人所作的浓丽纤巧的诗文，不过是像翡翠飞翔在兰苕之上一般的货色，缺少大的气度，而没有如掣取鲸鱼于碧海之中那样的雄健才力和阔大气魄，只是一些小灵小巧的玩意。 你们学诗要爱古人但也不能鄙薄像庾信、四杰这样的今人，要把他们的清词丽句引为同调。如果你们要在内心里追攀屈原(yuan)、宋玉，应当具有和他们并驾齐驱的精神和才力，否则就会沿流失源，堕入齐、梁时期那种轻浮侧艳的后尘了。 那些轻薄之辈不及前贤是毋庸置疑的，继承前人、互相学习的优秀传统应该是不用分先后的。区别和裁剪、淘汰那些形式内容都不好的诗，学习《诗经》风雅的传统，虚心向前贤学习，老师越多，这才是你们真正的老师。
黄鹤楼上传来了一声声《梅花落》的笛声，使这五月的江城又见到纷落的梅花。
回(hui)朝进谒楼台依旧，甲帐却无踪影；
清明、寒食节过了没多久，百花逐渐退去了原有的艳丽 色彩，慢慢凋谢了。人们为了挽留春光，翻腾衣柜，找出春 天穿的衣服，纷纷出城来到苏堤，尽情游玩。想留住春天的 脚步，然而春之神似乎并不懂得人们的用意。
脱下头巾挂在石壁上，任由松树间的凉风吹过头顶。
山间连绵阴雨刚刚有了一点停止的意思，江上的云彩亦微有化作云霞的趋势。
回首当年汉宫里起舞翩翩，天子怕大风吹走舞袖飘扬的赵飞燕，叫人胡乱扯皱了舞裙，自此带皱折的“留仙裙”就在后世流传。叫我恋恋不舍的青衫，还沾染着枯荷的余香，还叹息着鬓丝如白雪飘散。绿盘心中盈聚着清晶露珠，像金铜仙人的清泪点点，又是一夜西风将它吹断。我喜欢观看，明月洒下澄净的飞光，如白色的匹练，倒泻入半个湖面。
炎热未消的初秋，一阵清凉的风肃肃吹来，山谷林间顿时变得清爽凉快。
参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远(yuan)，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
夕阳悠闲照大地，秋光渐消去，离别的忧思如蘅草铺满江岸望不尽。一首送别《阳关》曲，曲尽人肠断，独自倚靠着船栏杆久久行。
但是楚王被鞭尸的耻辱发生且达极限，庙堂墓地上也长满了荒草。
皇帝车驾来的路上，长满了苔藓一层。绣帘默默地低垂，过很长时间才听见，一声更漏传进宫中。她的容颜木槿花似的，憔悴在不知不觉之中。她羞于梳理乌黑的发髻，独坐呆望满面愁情；伤感的目光注视之处，皇帝乘坐的车渐渐失去行踪。不知何时才能盼到，皇帝仪仗重临再降恩宠?啊，她正在悲苦地心驰神往，翠绿的梧桐又移动了阴影。
注释
（10）黄巾：汉末农民起义军，这里借指李自成。
112.莆（pú）：即“蒲”，水草。雚（huán）：通“萑（huán）”，芦类植物。营：耕种。全部耕种黑黍等庄稼，就在原来长满蒲苇的地方开垦耕种。
270. 以：送，介词，以（此）。这里有报答的意思。
（16）中（zhōng）寿：有两种解释。1.参见中寿。2.中等年纪。不管哪种解释，就句意，均为秦穆王讽刺蹇叔现已年老昏聩，要是你蹇叔只活个差不多就去世的话，你坟上的树都有两手合抱一般粗了。
⑦黼（fǔ）绣：黑白相间，画成斧形的刺绣品。
⒆念此：想到这些。
杜牧这年来到江南(江苏江阴)，不禁想起当年南朝、尤其是梁朝事佛的虔诚，到头来是一场空，不仅没有求得长生，反而误国害民。既是咏史怀古，也是对唐王朝统治者委婉的劝诫。后来武宗发动会昌灭佛，从一定程度上缓和了矛盾。
陆登选 陆登选，字又宣，号缄斋，福建瓯宁人。清康熙丁卯（1687）举人。康熙四十三年（1704）由长乐教谕调任台湾县儒学教谕。四十七年（1708）任满，升任浙江分水知县。
独立寒夜移，幽境思弥积。霜月照胆净，银河入檐白。
故乡有弟妹，流落随丘墟。成都万事好，岂若归吾庐。"
"长安不可望，远处边愁起。辇毂混戎夷，山河空表里。
林莺与野兽，无乃怨于此。兵兴向九岁，稼穑谁能忧。
"卧向巴山落月时，两乡千里梦相思。可但步兵偏爱酒，
高斋坐林杪，信宿游衍阒。清晨陪跻攀，傲睨俯峭壁。
苍皇避乱兵，缅邈怀旧丘。邻人亦已非，野竹独修修。
荧荧石壁昼然灯。四时树长书经叶，万岁岩悬拄杖藤。
儒术诚难起，家声庶已存。故山多药物，胜概忆桃源。
明公壮年值时危，经济实藉英雄姿。国之社稷今若是，武定祸乱非公谁。凤翔千官且饱饭，衣马不复能轻肥。青袍朝士最困者，白头拾遗徒步归。人生交契无老少，论交何必先同调。妻子山中哭向天，须公枥上追风骠。
忽如裴旻舞双剑，七星错落缠蛟龙。又如吴生画鬼神，
百家唯有三家村。村南村西车马道，一宿通舟水浩浩。
"林塘夜发舟，虫响荻飕飕。万影皆因月，千声各为秋。
"有琴斯鸣，于宰之庭。君子莅止，其心孔平。政既告成，
气春江上别，泪血渭阳情。舟鹢排风影，林乌反哺声。
几载困常调，一朝时运催。白身谒明主，待诏登云台。
眠罢梳云髻，妆成上锦车。谁知如昔日，更浣越溪纱。"
废邑狐狸语，空村虎豹争。人频坠涂炭，公岂忘精诚。
令行山川改，功与玄造侔。河淮可支合，峰gH生回沟。
但使芝兰出萧艾，不辞手足皆胼胝。宁学陶潜空嗜酒，
始愿文经国，俄看武定边。鬼方尧日远，幕府代云连。
"不到山阴十二春，镜中相见白头新。
秋风晨夜起，零落愁芳荃。"
款颜行在役，幽兴惜今晨。分首天涯去，再来芳杜春。"
欲识桃花最多处，前程问取武陵儿。"
斯人脱身来，岂非吾道东。干坤虽宽大，所适装囊空。
西京安稳未，不见一人来。腊日巴江曲，山花已自开。 盈盈当雪杏，艳艳待春梅。直苦风尘暗，谁忧客鬓催。
明朝别后门还掩，修竹千竿一老身。"
狱讼永衰息，岂唯偃甲兵。凄恻念诛求，薄敛近休明。
阶树时攀折，窗书任讨论。自堪成独往，何必武陵源。"
"屏翳忽腾气，浮阳惨无晖。千峰挂飞雨，百尺摇翠微。
"受命别家乡，思归每断肠。季江留被在，子敬与琴亡。
"玉树起凉烟，凝情一叶前。别离伤晓镜，摇落思秋弦。
浣花草堂亦何有。梓中豪俊大者谁，本州从事知名久。
寒日出雾迟，清江转山急。仆夫行不进，驽马若维絷。
夙夜念黎庶，寝兴非宴安。洪波未静壑，何树不惊鸾。
"温温士君子，令我怀抱尽。灵芝冠众芳，安得阙亲近。
巴蜀倦剽掠，下愚成土风。幽蓟已削平，荒徼尚弯弓。
行云依盖转，飞雨逐车回。欲识皇天意，为霖贶在哉。"
胡虏登前殿，王公出御河。得无中夜舞，谁忆大风歌。
会看之子贵，叹及老夫衰。岂但江曾决，还思雾一披。
愿闻锋镝铸，莫使栋梁摧。盘石圭多翦，凶门毂少推。
小径僧寻去，高峰鹿下来。中年曾屡辟，多病复迟回。"
"乐极伤头白，更长爱烛红。相逢难衮衮，告别莫匆匆。
"受命别家乡，思归每断肠。季江留被在，子敬与琴亡。
十月之郊，群木肇生。阳潜地中，舒达句萌。曀其蔚兮，
吾非丈夫特，没齿埋冰炭。耻以风病辞，胡然泊湘岸。
"灵芝产遐方，威凤家重霄。严生何耿洁，托志肩夷巢。
"出塞魂屡惊，怀贤意难说。谁知吾道间，乃在客中别。
"洞庭正波苹叶衰，岂是秦吴远别时。
圣主他年贵，边心此日劳。桂江流向北，满眼送波涛。"
老骥思千里，饥鹰待一唿。君能微感激，亦足慰榛芜。"
俗见中兴理，人逢至道休。先移白额横，更息赭衣偷。
青骊躞蹀路旁子。花深近县宿河阳，竹映春舟渡淇水。
嶷嶷瑚琏器，阴阴桃李蹊。馀波期救涸，费日苦轻赍。
岁储无别墅，寒服羡邻机。草色村桥晚，蝉声江树稀。
"九日明朝是，相要旧俗非。老翁难早出，贤客幸知归。
王门高德业，幕府盛才贤。行色兼多病，苍茫泛爱前。"
庾信罗含俱有宅，春来秋去作谁家。短墙若在从残草，
吾知徐公百不忧，积善衮衮生公侯。
善道居贫贱，洁服蒙尘埃。行行无定心，壈坎难归来。
凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。
"四十能学剑，时人无此心。如何耿夫子，感激投知音。
白苎歌西曲，黄苞寄北人。不知心赏后，早晚见行尘。"
碧树感秋落，佳人无还期。夜琴为君咽，浮云为君滋。
终日戚戚忍羁旅。秋宿霜溪素月高，喜得与子长夜语。
之子秉高节，攻文还守真。素书寸阴尽，流水怨情新。
"心事数茎白发，生涯一片青山。
"闻说荆南马，尚书玉腕骝。顿骖飘赤汗，跼蹐顾长楸。
白露黄粱熟，分张素有期。已应舂得细，颇觉寄来迟。
青海无传箭，天山早挂弓。廉颇仍走敌，魏绛已和戎。
人烟一饭少，山雪独行深。天外猿啼处，谁闻清梵音。"
"乡心不可问，秋气又相逢。飘泊方千里，离悲复几重。
比年病酒开涓滴，弟劝兄酬何怨嗟。"
金篦刮眼膜，价重百车渠。无生有汲引，兹理傥吹嘘。"
穷途多俊异，乱世少恩惠。鄙夫亦放荡，草草频卒岁。
"吾友遇知己，策名逢圣朝。高才擅白雪，逸翰怀青霄。
寒衣缝处郑绵多。万人都督鸣骝送，百里邦君枉骑过。
谁谓霄汉近，翻嗟心事暌。兰滋人未握，霜晓鹗还栖。
苍生望已久，回驾独依然。"