画壁披云见，禅衣对鹤缝。喧经泉滴沥，没履草丰茸。
可惜春时节，依然独自游。无端两行泪，长只对花流。
烹猪又宰羊，夸道甜如蜜。死后受波咤，更莫称冤屈。
君不见顷者百官排闼赴延英，阳城不死存令名。
"九经三史学，穷妙又穷微。长白山初出，青云路欲飞。
往来殊已倦西东。髭根尽白孤云并，心迹全忘片月同。
刻成筝柱雁相挨。
古磬清霜下，寒山晓月中。诗情缘境发，法性寄筌空。
且学志人知白黑，那将好爵动吾心。"
忠孝信行，越食逾衣。生天地间，未或非假。身危彩虹，
君又不见紫金为轮一千幅，宝洲□四皆臣伏。
"诗心何以传，所证自同禅。觅句如探虎，逢知似得仙。
吾徒自有山中邻，白昼冥心坐岚壁。"
"只衲一个衲，翠微归旧岑。不知何岁月，即得到师心。
令人转忆庞居士，天上人间不可陪。
hua bi pi yun jian .chan yi dui he feng .xuan jing quan di li .mei lv cao feng rong .
ke xi chun shi jie .yi ran du zi you .wu duan liang xing lei .chang zhi dui hua liu .
peng zhu you zai yang .kua dao tian ru mi .si hou shou bo zha .geng mo cheng yuan qu .
jun bu jian qing zhe bai guan pai ta fu yan ying .yang cheng bu si cun ling ming .
.jiu jing san shi xue .qiong miao you qiong wei .chang bai shan chu chu .qing yun lu yu fei .
wang lai shu yi juan xi dong .zi gen jin bai gu yun bing .xin ji quan wang pian yue tong .
ke cheng zheng zhu yan xiang ai .
gu qing qing shuang xia .han shan xiao yue zhong .shi qing yuan jing fa .fa xing ji quan kong .
qie xue zhi ren zhi bai hei .na jiang hao jue dong wu xin ..
zhong xiao xin xing .yue shi yu yi .sheng tian di jian .wei huo fei jia .shen wei cai hong .
jun you bu jian zi jin wei lun yi qian fu .bao zhou .si jie chen fu .
.shi xin he yi chuan .suo zheng zi tong chan .mi ju ru tan hu .feng zhi si de xian .
wu tu zi you shan zhong lin .bai zhou ming xin zuo lan bi ..
.zhi na yi ge na .cui wei gui jiu cen .bu zhi he sui yue .ji de dao shi xin .
ling ren zhuan yi pang ju shi .tian shang ren jian bu ke pei .
译文
与你依依不(bu)舍长时间的握着手也是幸福的，相互不由自(zi)主的流泪是因为这可能是你我今生的最后一面。
沧洲不是自己的归宿，以后还有机会大展宏图。
“我自己还不知道死在何处，谁能叫我们母子双双保全？”
我一直都希望能与贤良清廉之人为伍，与品德高尚的贤者相伴。为何我与志行高远之人相伴，却仍然才质平平。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到(dao)过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼(bi)迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲(bei)哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命(ming)和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网(wang)加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
请你问问东流江水，别情与流水，哪个更为长远？
昔日石人何在，空余荒草野径。
我听说过，李牧统率赵国的士兵，大破林胡的入侵，开辟疆土千里，匈奴望风远逃。而汉朝倾全国之力和匈奴作战，反而民穷财尽，国力削弱。关键是任人得当，哪在于兵多呢！周朝驱逐猃狁，一直追到太原，在北方筑城防御，尔后全军凯旋回京，在宗庙举行祭祀和饮宴，记功授爵，大家和睦愉快而又安适。君臣之间，端庄和蔼，恭敬有礼。而秦朝修筑长城，直到海边都建起关塞，残害了无数的人民，鲜血把万里大地染成了赤黑；汉朝出兵攻击匈奴，虽然占领了阴山，但阵亡将士骸骨遍野，互相枕藉，实在是得不偿失。苍天所生众多的人民，谁没有父母？从小拉扯带领，抱着背着，唯恐他们夭折。谁没有亲如手足的兄弟？谁没有相敬如宾友的妻子？他们活着受过什么恩惠？又犯了什么罪过而遭杀害？他们的生死存亡，家中无从知道；即使听到有人传讯，也是疑信参半。整日忧愁郁闷，夜间音容入梦。不得已只好陈列祭品，酹酒祭奠，望远痛哭。天地为之忧愁，草木也含悲伤。这样不明不白的吊祭，不能为死者在天之灵所感知，他们的精魂也无所归依。何况战争之后，一定会出现灾荒，人民难免流离失所。唉唉！这是时势造成，还是命运招致呢？从古以来就是如此！怎样才能避免战争呢？惟有宣扬教化，施行仁义，才能使四方民族为天子守卫疆土啊。
茫茫的海上升起一轮明月，此时你我都在天涯共相望。
小男孩准备鱼饵，妻子搓丝准备做钓鱼线，
他的妻子在竹林深处张结鸟网，捕捉林中的白鹇。桃波离这里只有一步地之遥，那里的人说话这里都听得清清楚楚。
谢灵运先生曾经由此泛舟鄱阳湖，并游览松门山。
注释
⑼其啸也歌：啸是唱歌没有谱和调的意思。有“狂歌当哭”的含义。一口出声，以抒愤懑之气，一说号哭。闻一多《诗经通义》“啸歌者，即号哭。谓哭而有言，其言又有节调也。”啸，蹙口出声，以舒愤懑之气，言其悔时也。歌，则得其所处而乐也。
63.格：击杀。
绛蜡：红烛。
19.干：接触。按：《文选》李善注引孔安国《尚书传》曰：“干，犯也。”
⑷纵使：纵然，即使。
5.深院:别做"深浣",疑误.
（42）被于来世：对于后世的影响。被，影响。
（8）陈：通“阵”，这里作动词，即摆好阵势。
《《别云间》夏完淳 古诗》是作者被清廷逮捕后，在解往南京前临别松江时所作。上海松江县，古称云间，即作者的家乡。作者在此诗中一方面抱着此去誓死不屈的决心，一方面又对行将永别的故乡，流露出无限的依恋和深切的感叹。
"去岁来寻我，留题在藓痕。又因风雪夜，重宿古松门。
便睹行春万木荣。深浅山容飞雨细，萦纡水态拂云轻。
逢人莫话他事，笑指白云去来。"
五城初罢构，海上忆闲行。触雪麻衣静，登山竹锡轻。
月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐。
"父母育我田使君，精神为人上天闻。
莫问我姓名，向君言亦空。潮生沙骨冷，魂魄悲秋风。
白藕花经讲始终。水叠山层擎草疏，砧清月苦立霜风。
"四面白波声，中流翠峤横。望来堪目断，上彻始心平。
吞声饮恨兮语无力，徒扬哀怨兮登歌筵。"
未死何妨乐咏吟。流水不回休叹息，白云无迹莫追寻。
绛雪既凝身可度，蓬壶顶上彩云生。"
月树狝猴睡，山池菡萏疏。吾皇爱清静，莫便结吾庐。"
八行书札君休问，不似风骚寄一篇。"
"求之不见，来即不见。不见不见，君之素面。火里曾飞，
台连城阁上宜春。鸿心夜过乡心乱，雪韵朝飞句韵新。
"素嵴鸣秋杖，乌靴响暮厅。 ——薛能
扪萝盖输山屐伴，驻旆不见朝霞浓。乳猿剧黠挂险树，
旷达机何有，深沈器莫量。时应登古寺，佳趣在春冈。
烟灭石楼空，悠悠永夜中。虚心怯秋雨，艳质畏飘风。
不用铅，不用汞，还丹须向炉中种。玄中之玄号真铅，
燕和江鸟语，墙夺暮花阴。大府多才子，闲过在竹林。"
"此别难重陈，花飞复恋人。来时梅覆雪，去日柳含春。
九月十月争破颜，金实离离色殷殷，一夜天晴香满山。
白雁兼羌笛，几年垂泪听。阴风吹杀气，永日在青冥。
"江头默想坐禅峰，白石山前万丈空。
"吾子此归宁，风烟是旧经。无穷芳草色，何处故山青。
浮沈升降入中宫，四象五行齐见土。驱青龙，擒白虎，
"为失三从泣泪频，此身何用处人伦。
推往知时训，书祥辨政和。从公惜日短，留赏夜如何。"
上天配合兮生死有途，此不当妇兮彼不当夫。
冥心缥缈入铁圄。白麏作梦枕藤屦，东峰山媪贡瓜乳。"
"郭生在童稚，已得方外心。绝迹遗世务，栖真入长林。
恭闻国有英雄将，拟把何心答圣朝。
见说祝融峰，擎天势似腾。藏千寻瀑布，出十八高僧。
足垂岩顶石，缨濯洞中渠。只见僧酬答，新归绝壑书。"
恍惚之中见有物，状如日轮明突屼。自言便是丹砂精，
时拂霞衣驾鹤行。天上双童持珮引，月中娇女执幡迎。
轩辕世代横行后，直隐深岩久觅难。
堪羡蜀民恒有福，太平时节一般般。
江南杨柳树，江北李花荣。杨柳飞绵何处去，
伊昔相寻远，留连几尽欢。论诗花作席，炙菌叶为盘。
如此争不遣碧空中有龙来听，有鬼来听。亦使人间闻者敬，
露益蝉声长，蕙兰垂紫带。清吟待明月，孤云忽为盖。
尽骑金师子，去世久已矣。吾师隐庐岳，外念全刳削。
酒尽君莫沽，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。
形于自然。真安匪求，神之久留。淑美其真，体性刚柔。
幸逢兮君子，许结兮殷勤。分香兮剪发，赠玉兮共珍。
愧把黄梅偈，曾酬白雪才。因令识鸟迹，重叠在苍苔。"
"东风万里送香来，上界千花向日开。
长来枕上牵情思，不使愁人半夜眠。"
岂是怨恨人不知。不食枯桑葚，不衔苦李花。偶然弄枢机，
"曾经天上三千劫，又在人间五百年。腰下剑锋横紫电，
出处名则异，游从迹何疏。吟看刻尽烛，笑卷读残书。
揭日月行，符汤禹出。天步孔艰，横流犯跸。穆穆蜀俗，
刻心思报国，吁气欲开边。选帅如公议，须知少比肩。"
莲锷星文未曾没。一弹一抚闻铮铮，老龙影夺秋灯明。
"通道复通玄，名留四海传。交亲一拄杖，活计两空拳。
休恋娇娥似玉颜。含笑谩教情面厚，多愁还使鬓毛斑。
崔子曲如钩，随例得封侯。髆上全无项，胸前别有头。
烧岳阴风起，田家浊酒香。登高吟更苦，微月出苍茫。"
"独自担琴鹤，还归瀑布东。逍遥非俗趣，杨柳谩春风。
十八成男子，洪水主刀傍。市朝义归政，人宁俱不荒。
月白风高不得眠，枯苇丛边钓师魇。"
"行殿秋未晚，水宫风初凉。谁言此中夜，得接朝宗行。
"大贤当佐世，尧时难退身。如何丹霄侣，却在沧江滨。
既伤火宅眩中门，还嗟宝渚迷长坂。步陟平郊望，
浮生无客暂时游。窗开万壑春泉乱，塔锁孤灯万木稠。
忘机终在寂寥深。千篇未听常徒口，一字须防作者心。
"雷电不敢伐，鳞皴势万端。蠹依枯节死，蛇入朽根盘。
"小谢清高大谢才，圣君令泰此方来。
"常忆苏耽好羽仪，信安山观住多时。
腰上还将鹿卢佩。禅子有情非世情，御荈贡馀聊赠行。
却云服气与休粮，别有门庭道路长。岂不见阴君破迷歌里说，
莫道人间只如此，回头已是一年强。"
莫将离别为相隔，心似虚空几处分。"
朮花生野径，柏实满寒条。永夜依山府，禅心共寂寥。"
白发添新岁，清吟减旧朋。明朝待晴旭，池上看春冰。"
冷立千年鹤，闲烧六一炉。松枝垂似物，山势秀难图。
应器谁将去，生台蚁不游。会须传此术，相共老山丘。"