"虚室昼常掩，心源知悟空。禅庭一雨后，莲界万花中。
孤光杂新故，众色更重累。散碧出疏茎，分黄成细蕊。
最是不堪回首处，九泉烟冷树苍苍。"
唯君不弃卧龙贫。千金未必能移性，一诺从来许杀身。
"虽为州县职，还欲抱琴过。树古闻风早，山枯见雪多。
"别来玄鬓共成霜，云起无心出帝乡。
捧持尧日庆云中。孤情迥出鸾皇远，健思潜搜海岳空。
风溢铜壶漏，香凝绮阁烟。仍闻白雪唱，流咏满鹍弦。"
云掩于斗。曷日于雨，乃曰庚午。彼日之差，亦孔斯丑。
射策本何功，名登绛帐中。遂矜丘室重，不料阮途穷。
"夷落朝云候，王正小雪辰。缅怀朝紫陌，曾是洒朱轮。
疏钟皓月晓，晚景丹霞异。涧谷永不谖，山梁冀无累。
.xu shi zhou chang yan .xin yuan zhi wu kong .chan ting yi yu hou .lian jie wan hua zhong .
gu guang za xin gu .zhong se geng zhong lei .san bi chu shu jing .fen huang cheng xi rui .
zui shi bu kan hui shou chu .jiu quan yan leng shu cang cang ..
wei jun bu qi wo long pin .qian jin wei bi neng yi xing .yi nuo cong lai xu sha shen .
.sui wei zhou xian zhi .huan yu bao qin guo .shu gu wen feng zao .shan ku jian xue duo .
.bie lai xuan bin gong cheng shuang .yun qi wu xin chu di xiang .
peng chi yao ri qing yun zhong .gu qing jiong chu luan huang yuan .jian si qian sou hai yue kong .
feng yi tong hu lou .xiang ning qi ge yan .reng wen bai xue chang .liu yong man kun xian ..
yun yan yu dou .he ri yu yu .nai yue geng wu .bi ri zhi cha .yi kong si chou .
she ce ben he gong .ming deng jiang zhang zhong .sui jin qiu shi zhong .bu liao ruan tu qiong .
.yi luo chao yun hou .wang zheng xiao xue chen .mian huai chao zi mo .zeng shi sa zhu lun .
shu zhong hao yue xiao .wan jing dan xia yi .jian gu yong bu xuan .shan liang ji wu lei .
译文
倚靠着车箱啊长长叹气，泪水涟涟啊沾满车轼。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲(qin)，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头(tou)一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
它虽有苦心也难免蝼蚁侵蚀，树叶芳香曾经招来往宿鸾凤。
薤叶上的露水，是多么容易晒干啊！露水虽然今日被晒干，但明日清晨又会落在薤叶上。而人命奄忽，一旦死去，就再没有醒来的时候。
辛垣衍说:“先生难道没见过奴仆吗?十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上他吗?是害怕他啊。”鲁仲连说:“唉!魏王和秦王相比魏王像仆人吗？”辛垣衍说:“是。” 鲁仲连说:“那么，我就让秦王烹煮魏王剁成肉酱?”辛垣衍很不高兴不服气地说:“哼哼，先生的话，也太过分了!先生又怎么能让秦王烹煮了魏王剁成肉酱呢?”鲁仲连说:“当然能够，我说给您听。从前，九侯、鄂侯、文王是殷纣的三个诸侯。九侯有个女儿长得娇美，把她献给殷纣，殷纣认为她长得丑陋，把九侯剁成肉酱。鄂侯刚直诤谏，激烈辩白，又把鄂侯杀死做成肉干。文王听到这件事，只是长长地叹息，殷纣又把他囚禁在牖里监牢内一百天，想要他死。为什么和人家同样称王，最终落到被剁成肉酱、做成肉干的地步呢?齐湣王前往鲁国，夷维子替他赶着车子作随员。他对鲁国官员们说:‘你们准备怎样接待我们国君？’鲁国官员们说:‘我们打算用于副太牢的礼仪接待您的国君。’夷维子说:‘你们这是按照哪来的礼仪接待我们国君，我那国君，是天子啊。天子到各国巡察，诸侯例应迁出正宫，移居别处，交出钥匙，撩起衣襟，安排几桌，站在堂下伺候天子用膳，天子吃完后，才可以退回朝堂听政理事。’鲁国官员听了，就关闭上锁，不让齐湣王入境。齐湣王不能进入鲁国，打算借道邹国前往薛地。正当这时，邹国国君逝世，齐湣王想入境吊丧，夷维子对邹国的嗣君说:‘天子吊丧，丧主一定要把灵枢转换方向，在南面安放朝北的灵位，然后天子面向南吊丧。’邹国大臣们说:‘一定要这样，我们宁愿用剑自杀。’所以齐湣王不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣子，国君生前不能够好好地侍奉，国君死后又不能周备地助成丧仪，然而想要在邹、鲁行天子之礼，邹、鲁的臣子们终于拒绝齐湣王入境。如今，秦国是拥有万辆战车的国家，魏国也是拥有万辆战车的国家。都是万乘大国，又各有称王的名分，只看它打了一次胜仗，就要顺从地拥护它称帝，这就使得三晋的大臣比不上邹、鲁的奴仆、卑妾了。如果秦国贪心不足，终于称帝，那么，就会更换诸侯的大臣。他将要罢免他认为不肖的，换上他认为贤能的人，罢免他憎恶的，换上他所喜爱的人。还要让他的儿女和搬弄事非的姬妄，嫁给诸侯做妃姬，住在魏国的宫廷里，魏王怎么能够安安定定地生活呢?而将军您又怎么能够得到原先的宠信呢？”
春天的阴云垂落在旷野，田野里到处绿草青青。偶尔看见幽香的花开放，那一株树因此明亮美丽。
公侯伯子男诸位大臣，听察精审有如天神明鉴。
秋雨不停地下啊！秋雨不停地下啊！不分昼夜，不停飘洒。昏暗的灯光下，她躺在冰冷的席垫上怨恨着和情人的分离，美丽的姑娘禁不住这样的悲哀。
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
人在天涯，不知回乡的路在哪里，江湖游荡，白了头发。
健壮的中男还有母亲相送，瘦小的由于父母在战乱中去世，就变得孤苦伶仃了。
长叹息你们这些君子，莫贪图安逸坐享福分。应恭谨从事忠于职守，交正直之士亲近贤人。神灵就会听到这一切，从而赐你们福祉鸿运。
戊戌政变后的劫余人物不会被历史浪潮涤荡尽，今天我又怀着改革社会的雄心壮志作远游。
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
注释
②新社：社日是古代祭土地神的日子，以祈丰收，有春秋两社。新社即春社，时间在立春后、清明前。
重：即“种”，是先种后熟的谷。穋（lù）：即稑（lù），稑是后种先熟的谷。
④秋兴：因秋日而感怀。
边荒：边远之地，指南匈奴，其地在河东平阳(今山西省临汾附近)。蔡琰如何入南匈奴人之手，此诗略而不叙，史传也不曾明载。《后汉书》本传只言其时在兴平二年(195年)。是年十一月李榷、郭汜等军为南匈奴左贤王所破，疑蔡琰就在这次战争中由李、郭军转入南匈奴军。
15.端：开头，开始。
⑹长揖：古人拱手为礼称揖，作揖时手自上至极下称长揖。“长揖谢公卿”是委婉表示自己不屈服于权贵。
（6）櫂（zhào）：船桨，这里指代船。
这首诗最早见于南朝梁昭明太子萧统沂编的《文选》，归入“乐府·古辞”。关于诗题的由来，《文选》五臣注说：“长城，秦所筑，以备胡者。其下有泉窟，可 以饮马。征人路于此而伤悲矣。言天下征役， 军戎未止，妇人思夫，故作是行。”
酒熟飞巴雨，丹成见海田。疏云披远水，景动石床前。"
"孤云迢递恋沧洲，劝酒梨花对白头。南陌送归车骑合，
紫泥忽自天中出。军装喜气倍趋程，千骑鸣珂入凤城。
护持海底诸鱼龙。声有感，神无方，连天云水无津梁。
莫道长安近于日，升天却易到城难。"
不堪身外悲前事，强向杯中觅旧春。"
"垂杨真可怜，地胜觉春偏。一穗雨声里，千条池色前。
几度美人来照影，濯纤笑引银瓶绠。风飘雨散今奈何，
匣里星文动，环边月影残。自然神鬼伏，无事莫空弹。"
幕下多能事，周行挹令名。流年未可叹，正遇太阶平。"
予悲方为老，君责一何空。曾看乐官录，向是悲翁曲。
海鹤鸣皋日色清。石笋半山移步险，桂花当涧拂衣轻。
丞相兼扬万古名。过鸟时时冲客会，闲风往往弄江声。
命赐龙泉重，追荣密印陈。撤弦惊物故，庀具见家贫。
拟作读经人，空房置净巾。锁茶藤箧密，曝药竹床新。
"南渡登舟即水仙，西垣有客思悠然。
寄谢山阴许都讲，昨来频得远公书。"
"闻道铅华学沈宁，寒枝淅沥叶青青。
"青春三十馀，众艺尽无如。中散诗传画，将军扇续书。
片云归海暮，流水背城闲。余亦依嵩颍，松花深闭关。"
远游何处去，旧业几时归。更向巴陵宿，堪闻雁北飞。"
"朝游碧峰三十六，夜上天坛月边宿。仙人携我搴玉英，
后王不敢论珪组，土偶人前枳树秋。"
藻井浮花共陵乱，玉阶零露相裴回。稍映明河泛仙驭，
"细雨柴门生远愁，向来诗句若为酬。林花落处频中酒，
"自见人相爱，如君爱我稀。好闲容问道，攻短每言非。
须臾里巷传，天子亦知贤。出诏升高士，驰声在少年。
"逸才岂凡兽，服勐愚人得。山泽生异姿，蒙戎蔚佳色。
"今朝蝉忽鸣，迁客若为情。便觉一年谢，能令万感生。
秋云不雨空阴。人愁荒村路细，马怯寒溪水深。
"相邀寒影晚，惜别故山空。邻里疏林在，池塘野水通。
既下同建瓴，半空方避石。前危苦未尽，后险何其迫。
"白发初为吏，有惭年少郎。自知身上拙，不称世间忙。
"春灰今变候，密雪又霏霏。坐客同心满，流年此会稀。
陇麦垂秋合，郊尘得雨清。时新荐玄祖，岁足富苍生。
如今果是梦中事，喜过悲来情不任。"
倏闪疾风雷，苍皇荡魂魄。因随伏流出，忽与跳波隔。
"相悲得成长，同是外家恩。旧业废三亩，弱年成一门。
画鹢春风里，迢遥去若飞。那能寄相忆，不并子猷归。
霓幢仿佛游仙都。琳琅暗戛玉华殿，天香静袅金芙蕖。
"五部拥双旌，南依墨客卿。关山迥梁甸，波浪接湓城。
后庭攀画柳，上陌咽清笳。命妇羞苹叶，都人插柰花。
"新果真琼液，来应宴紫兰。圆疑窃龙颔，色已夺鸡冠。
节随新律改，声带绪风轻。合雅将移俗，同和自感情。
杜陵攻琴四十年，琴声在音不在弦。座中为我奏此曲，
人睡落堑辙，马惊入芦荻。慰远时问程，惊昏忽摇策。
伊昔会禅宫，容辉在眼中。篮舆来问道，玉柄解谈空。
家世素业儒，子孙鄙食禄。披云朝出耕，带月夜归读。
渡秋江兮渺然，望秋月兮婵娟。色如练，万里遍，
杉松寒似雨，猿鸟夕惊风。独卧不成寝，苍然想谢公。"
"万峰深积翠，路向此中难。欲暮多羁思，因高莫远看。
南北东西各自去，年年依旧物华新。"
岸转台阁丽，潭清弦管繁。松篁难晦节，雨露不私恩。
"爱尔似龙媒，翩翩千里回。书从外氏学，竹自晋时栽。
振衣惭艾绶，窥镜叹华颠。独有开怀处，孙孩戏目前。"
题诗随谢客，饮酒寄黄翁。早岁心相待，还因贵贱同。"
"年老功成乞罢兵，玉阶匍匐进双旌。朱门鸳瓦为仙观，
草莽人烟少，风波水驿长。上虞亲渤澥，东楚隔潇湘。
载酒寻山宿，思人带雪过。东西几回别，此会各蹉跎。"
县中贤大夫，一月前此游。赛神贺得雨，岂暇多停留。
"女伴朝来说，知君欲弃捐。懒梳明镜下，羞到画堂前。
井臼阴苔遍，方书古字多。成都今日雨，应与酒相和。"
出关愁暮一沾裳，满野蓬生古战场。
辽东老将鬓成雪，犹向旄头夜夜看。"
暮色秋烟重，寒声牖叶虚。潘生秋思苦，陶令世情疏。
"偶入横山寺，湖山景最幽。露涵松翠湿，风涌浪花浮。
"牵役非吾好，宽情尔在傍。经过悲井邑，起坐倦舟航。
"谢家能植药，万簇相萦倚。烂熳绿苔前，婵娟青草里。
"纶阁九华前，森沈彩仗连。洞门开旭日，清禁肃秋天。
"灌田东山下，取乐在尔休。清兴相引行，日日三四周。
惆怅管弦何处发，春风吹到读书窗。"
曙烟深碧筱，香露湿红蕖。瑶瑟含风韵，纱窗积翠虚。
白氎家家织，红蕉处处栽。已将身报国，莫起望乡台。"
荐书自入无消息，卖尽寒衣却出城。"
何必龙山好，南亭赏不暌。清规陈侯事，雅兴谢公题。 入座青峰近，当轩远树齐。仙家自有月，莫叹夕阳西。
顾惭主家拙，甘使群下嗤。如何致一杯，醉后无所知。"
年少功高人最羡，汉家坛树月苍苍。"
叶落径庭树，人归曲沃烟。武符颁美化，亥字访疑年。
浴蚕当社日，改火待清明。更喜瓜田好，令人忆邵平。"
"十载奉戎轩，日闻君子言。方将贺荣爵，遽乃怆离尊。