"昔年山下结茅茨，村落重来野径移。樵客相逢悲往事，
地凉清鹤梦，林静肃僧仪。
"千金垒土望三山，云鹤无踪羽卫还。
片玉已藏坟土新。虽有公卿闻姓字，惜无知己脱风尘。
云涛触风望，毫管和烟搦。聊记梦中游，留之问禅客。"
"暑天宜野宅，林籁爽泠泠。沙月邀开户，岩风助扫庭。
"共寻花思极飞腾，疾带春寒去未能。烟径水涯多好鸟，
妾有一觥云母酒，请君终宴莫推辞。
馀杭山酒犹封在，遥嘱高人未肯尝。
"袅丝翘足傍澄澜，消尽年光伫思间。
短僮应捧杖，稚女学擎茶。吟罢留题处，苔阶日影斜。"
"至业是至宝，莫过心自知。时情如甚畅，天道即无私。
雪侵春事太无端，舞急微还近腊寒。
假饶张绪如今在，须把风流暗里销。
甘心七十且酣歌，自算平生幸已多。
祢衡莫爱山中静，绕舍山多却碍人。"
.xi nian shan xia jie mao ci .cun luo zhong lai ye jing yi .qiao ke xiang feng bei wang shi .
di liang qing he meng .lin jing su seng yi .
.qian jin lei tu wang san shan .yun he wu zong yu wei huan .
pian yu yi cang fen tu xin .sui you gong qing wen xing zi .xi wu zhi ji tuo feng chen .
yun tao chu feng wang .hao guan he yan nuo .liao ji meng zhong you .liu zhi wen chan ke ..
.shu tian yi ye zhai .lin lai shuang ling ling .sha yue yao kai hu .yan feng zhu sao ting .
.gong xun hua si ji fei teng .ji dai chun han qu wei neng .yan jing shui ya duo hao niao .
qie you yi gong yun mu jiu .qing jun zhong yan mo tui ci .
yu hang shan jiu you feng zai .yao zhu gao ren wei ken chang .
.niao si qiao zu bang cheng lan .xiao jin nian guang zhu si jian .
duan tong ying peng zhang .zhi nv xue qing cha .yin ba liu ti chu .tai jie ri ying xie ..
.zhi ye shi zhi bao .mo guo xin zi zhi .shi qing ru shen chang .tian dao ji wu si .
xue qin chun shi tai wu duan .wu ji wei huan jin la han .
jia rao zhang xu ru jin zai .xu ba feng liu an li xiao .
gan xin qi shi qie han ge .zi suan ping sheng xing yi duo .
mi heng mo ai shan zhong jing .rao she shan duo que ai ren ..
译文
皮肤很白净，口齿更伶俐。
老夫情绪恶劣，又吐又泻躺了好几天。
你不要下到幽冥王国。
秋意来到边城，声声号角哀鸣，平安烽火映照着高兴亭。击筑高歌，站在高处把酒洒向国土，引起了收复关中的无限兴致。
我自信能够学苏武北海放羊。
早上出家门与家人道别，傍晚回家依然在亲人身边。
乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中饮泣，时而使香兰开怀欢笑。
万乘之尊出入宜谨慎，应该以柏人为皇帝行止戒备的典故而提高认识。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但(dan)也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李(li)陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却(que)与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索(suo)捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭(mie)不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
没有想到，在这风景一派大好的江南；正是落花时节，能巧遇你这位老相熟。
刘备孔明君臣遇合与时既往，至今树木犹在仍被人们爱惜。
什么地方可以看见中原呢？在北固楼上，满眼都是美好的风光。从古到今，有多少国家兴亡大事呢？不知道。往事连绵不断，如同没有尽头的长江水滚滚地奔流不息。
贾谊被贬在此地居住三年，可悲遭遇千万代令人伤情。
喝点酒来宽慰自己，歌唱《行路难》，歌唱声因举杯饮酒而中断。
我像那深深庭院中的桃树，开出娇艳的花朵可向谁欢笑？
十四岁时嫁给你作妻子，害羞得没有露出过笑脸。
注释
八百里：指牛。《世说新语·汰侈》“晋王恺有良牛，名‘八百里驳’”。后诗词多以“八百里”指牛。
⑴减字木兰花：词牌名。此调将《偷声木兰花》上下阕起句各减三字，故名。
（16）爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
不那：同“不奈”，即无奈。
（39）厢——边屋。案——狭长的桌子。
132.父：舜的父亲瞽叟，溺爱后妻之子象，三人合伙多次谋害舜。舜闵在家，父何以鳏（guān），是说舜在成家问题上忧愁，他父亲为什么老让他独身？
（2）潜行：因在叛军管辖之下，只好偷偷地走到这里。曲江曲：曲江的隐曲角落之处。
《王风·《黍离》佚名 古诗》一诗的背景，《毛诗序》说：“《《黍离》佚名 古诗》，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”从此诗序于王风之首，可见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统。
"正怜云水与心违，湖上亭高对翠微。尽日不妨凭槛望，
"庄周高论伯牙琴，闲夜思量泪满襟。四海共谁言近事，
野蔓垂缨细，寒泉佩玉清。满林游宦子，谁为作君卿。"
不是对君吟复醉，更将何事送年华。"
"春来渐觉一川明，马上繁花作阵迎。
水近沧浪急，山随绿野低。羞将旧名姓，还向旧游题。"
"六出凝阴气，同云指上天。结时风乍急，集处霰长先。
"青盘香露倾荷女，子墨风流更不言。
妍华须是占时生，准拟差肩不近情。
南岸春田手自农，往来横截半江风。
从此客程君不见，麦秋梅雨遍江东。"
"堂堂削玉青蝇喧，寒鸦啄鼠愁飞鸾。梳玄洗白逡巡间，
为谁辛苦竞时光。九衢春色休回首，半夜溪声正梦乡。
青条坐可结，白日如奔螭。谅无pk翦忧，即是萧森时。
彩衣才子多吟啸，公退时时见画屏。"
"晓景澹无际，孤舟恣回环。试问最幽处，号为明月湾。
"魏驮山前一朵花，岭西更有几千家。
骅骝思故第，鹦鹉失佳人。
田家相去远，岑寂且纵傲。出户手先筇，见人头未帽。
争奈朝云属楚王。万恨只凭期克手，寸心唯系别离肠。
"双凤衔书次第飞，玉皇催促列仙归。云开日月临青琐，
桂冷微停素，峰干不遍岚。何谿背林处，犹覆定僧庵。
忘却教人锁后宫，还丹失尽玉壶空。
如意瓶中佛爪飞。飓母影边持戒宿，波神宫里受斋归。
几人从此休耕钓，吟对长安雪夜灯。"
愿力傥不遗，请作华林鹤。"
"愁吟与独行，何事不伤情。久立钓鱼处，唯闻啼鸟声。
何如圣代弹冠出，方朔曾为汉侍郎。"
"细玉罗纹下碧霄，杜门颜巷落偏饶。巢居只恐高柯折，
当时若诉胼胝苦，更使何人别九州。"
魁堆辟邪辈，左右专备守。自非方瞳人，不敢窥洞口。
如何欲佐主，功名未成立。处世既孤特，传家无承袭。
"诬谮遭遐谪，明君即自知。乡遥辞剑外，身独向天涯。
未去师黄石，空能说白珩。性湍休激浪，言莠罢抽萌。
"弱柳贞松一地栽，不因霜霰自难媒。书生只是平时物，
"上嗣位六载，吾宗刺桐川。余来拜旌戟，诏下之明年。
霜霰穷冬令，杯盘旅舍贫。只应蓟子训，醉后懒分身。"
呜唿！贞观多吁，永徽多俞。廷日发论，殿日发谟。
看师逸迹两师宜，高适歌行李白诗。（赠z6光，
台前过雁盈千百，泉石无情不寄书。
从北南归明月夜，岭猿滩鸟更悠悠。"
三纪吟诗望一名，丹霄待得白头成。已期到老还沾禄，
一线飘然下碧塘，溪翁无语远相望。蓑衣旧去烟披重，
野人篱落豆花初。无愁自得仙人术，多病能忘太史书。
君才莫叹无兹分，合注神玄剑解经。"
禹穴奇编缺，雷平异境残。静吟封箓检，归兴削帆竿。
乱水藏幽径，高原隔远津。匡庐曾共隐，相见自相亲。"
床前垂文竿，巢边登轻舟。虽无东皋田，还生鱼乎忧。"
gf々争穿石上云。并出亦如鹅管合，各生还似犬牙分。
只待东封沾庆赐，碑阴别刻老臣名。
击石易得火，扣人难动心。今日朱门者，曾恨朱门深。
山水清音喜独闻。上国共知传大宝，旧交宁复在青云。
西沉浮世日，东注逝川波。不使年华驻，此生能几何。"
"人生谁肯便甘休，遇酒逢花且共游。若向云衢陪骥尾，
汝惟材性下，嗜好不可谏。身虽慕高翔，粪壤是盻盼。
罢郎东出守，半路得浮舟。大旆行当夏，桐江到未秋。
"忽忆金兰友，携琴去自由。远寻寒涧碧，深入乱山秋。
"字人心苦达神明，何止重门夜不扃。莫道耕田全种秫，
沙岛香愁似蕴情。雪骨夜封苍藓冷，练衣寒在碧塘轻。
倘与潜生翼，宁非助化权。免教垂素发，归种海隅田。"
急管侵诸乐，严城送落晖。当欢莫离席，离席却欢稀。"
分明似对天台洞，应厌顽仙不肯迷。
云泉日日长松寺，丝管年年细柳营。静躁殊途知自识，
大笑夫差诸将相，更无人解守苏州。"
何事对君犹有愧，一篷冲雪返华阳。"
当空吟待月，到晚坐看山。（以上见《纪事》）
"五月倾朝谒紫宸，一朝无分在清尘。含香已去星郎位，
"五月扁舟过洞庭，鱼龙吹浪水云腥。
尽含风霭远，自泛月烟深。风续水山操，坐生方外心。"
休向蒿中随雀跃。"
雷霆往往从地发，龙卧豹藏安可别。峻极遥看戛昊苍，
前后植桂桧，东西置琴尊。尽携天壤徒，浩唱羲皇言。"
"望朝斋戒是寻常，静启金根第几章。竹叶饮为甘露色，
但能共得丹田语，正是忙时身亦闲。"
麻衣酷献平生业，醉倚春风不点头。
从此宝函香里见，不须西去诣灵峰。"
向月本无影，临风疑有声。吾家钓台畔，似此两三茎。"
长风吹窾木，始有音韵吐。无木亦无风，笙簧由喜怒。
自知不是流霞酌，愿听云和瑟一声。"
花开蝶满枝，花谢蝶还稀。惟有旧巢燕，主人贫亦归。