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西湖晚归回望孤山寺赠诸客

清代 / 龙震

市饶黄犊卖,田蹑白云鉏.万里千山路,何因欲寄书。"
"峰心惠忍寺,嵊顶谢公山。何似南湖近,芳洲一亩间。
出世文章岂有师。术气芝香粘瓮榼,云痕翠点满旌旗。
寡欲无为合天地。虽立贞碑与众殊,字字皆是吾皇意。
(县主许穆诗)
"莲峰映敷水,嵩岳压伊河。两处思归久,前贤隐去多。
"貌古似苍鹤,心清如鼎湖。仍闻得新义,便欲注阴符。
只此物,结丹砂,反覆阴阳色转华。"
魄微入魂牝牡结,阳呴阴滋神鬼灭。
玉其甲。一吸再喢,云平雾匝。华畅九有,清倾六合。
"深沈阃外略,奕世当荣寄。地裂大将封,家传介珪瑞。
白云蓊欲归,青松忽消半。客去川岛静,人来山鸟散。
"须鬓三分白二分,一生踪迹出人群。嵩丘梦忆诸峰雪,


西湖晚归回望孤山寺赠诸客拼音解释:

shi rao huang du mai .tian nie bai yun chu .wan li qian shan lu .he yin yu ji shu ..
.feng xin hui ren si .sheng ding xie gong shan .he si nan hu jin .fang zhou yi mu jian .
chu shi wen zhang qi you shi .shu qi zhi xiang zhan weng ke .yun hen cui dian man jing qi .
gua yu wu wei he tian di .sui li zhen bei yu zhong shu .zi zi jie shi wu huang yi .
.xian zhu xu mu shi .
.lian feng ying fu shui .song yue ya yi he .liang chu si gui jiu .qian xian yin qu duo .
.mao gu si cang he .xin qing ru ding hu .reng wen de xin yi .bian yu zhu yin fu .
zhi ci wu .jie dan sha .fan fu yin yang se zhuan hua ..
po wei ru hun pin mu jie .yang xu yin zi shen gui mie .
yu qi jia .yi xi zai sha .yun ping wu za .hua chang jiu you .qing qing liu he .
.shen shen kun wai lue .yi shi dang rong ji .di lie da jiang feng .jia chuan jie gui rui .
bai yun weng yu gui .qing song hu xiao ban .ke qu chuan dao jing .ren lai shan niao san .
.xu bin san fen bai er fen .yi sheng zong ji chu ren qun .song qiu meng yi zhu feng xue .

译文及注释

译文
近(jin)年来做官的兴味淡淡的像一层薄纱,谁又让我乘马来到京都作客沾染繁华?
  说到铭志之所以能够著称后世,是因为它的意义与史传相接近,但也有(you)与史传不(bu)相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记(ji)载,而碑铭呢,大概是古代功德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不知道,所以一定要立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其用意是一样的。如果那(na)是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世,就积极建立功业;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识(shi)通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!
农夫停止耕作自在逍遥啊,就怕田野变得荒芜起来。
宏图霸业今已不再,我也只好骑马归营。
我辞去永王的官却不受赏,反而远谪到夜郎那样的穷山恶水的地方。
用短桨划着小船回到长着兰草的水边,人就这样离去了。小路上的竹林被风吹得不断作响,路上长满了青色的莎草。到了深夜,风停了,雨也停了。月亮照在寒冷的天上,露珠一颗颗滚入荷叶里面。
Letter to send out not knowing when to arrive, the geese are sent to Luoyang to hope that the North.
天色晚了伯劳鸟飞走了,晚风吹拂着乌桕树。
两岸连山,往纵深看则重重叠叠,如画景;从横列看则曲曲折折,如屏风。笑严光当年白白地在此终老,不曾真正领略到山水佳处。皇帝和隐士,而今也已如梦一般消失,只留下空名而已。只有远山连绵,重峦叠嶂;山间白云,缭绕变幻;晓山晨曦,青翠欲滴。
荒芜小路覆寒草,人迹罕至地偏远。所以古时植杖翁,悠然躬耕不思迁。

注释
[15] 用:因此。
(2)冉水:即冉溪,又称染溪。
圣人:指天子。奏云门:演奏《云门》乐曲。云门,祭祀天地的乐曲。
⑼“此意”两句是说,想不到我的政治抱负竟然落空。我虽然也写些诗歌,但却不是逃避现实的隐士。
⑸莫待:不要等到。

赏析

  第三部分从“天明独去无道路”至“水声激激风吹衣”,写晨去的路上所见所感。雨后的深山,晨雾缭绕,曲径萦回,以至分不清道路,高低难行。一个“穷”字,写出诗人奔出雾区的喜悦。接下去描绘脱离雾区,在一片晴朗中所见到的秀丽山景:峭崖上红花一片,山涧下碧水清清,更有那挺拔粗壮的松、枥树时时跃入眼帘。“时见”二字看似平常,实有精确的含意,它表明这些松、枥树不是长在一处的,而是诗人在行进中时时见到的。如此便把景色拉开,使读者的意念像跟着诗人行走似的一路领略山中风情。下两句写新雨后的山涧,水流横溢,激溅奔泻,致使诗人脱去鞋子,提起裤管,小心翼翼地在溪流中移进。山风阵阵,牵衣动裳,使人有赏不尽的山、水、风、石的乐趣。这里景色丰富,境地清幽。所以诗写到此,很自然地引出最后一段。
  诗人笔下的夏夜,实在令人望而生畏。表现入微,首先取决于作者的体物入神。诗人长期困居永州,对当地气候有极深入细致的感受,再经过缜密的构思和精心提炼,才收到了如此精妙的艺术效果。由于诗人将自己的感受、情绪写得很形象,很具体,就隐含着一种抽象的概念,因而带有象征意味。柳宗元生活在唐代由盛而衰的转变时期,统治阶级奢侈腐化,赋税徭役日增,老百姓困苦不堪,形成了“贫者愈困饿死亡而莫之省,富者愈恣横侈泰而无所忌”(《答元饶州论政理书》)的局面。诗人在永州期间广泛地接触百姓,对民间疾苦有所了解,《捕蛇者说》一文就以毒蛇与赋敛作比衬,深刻地揭露了唐王朝统治集团“苛政猛于虎”的黑暗现实。因此,诗人写夏夜酷热使人难以忍受,这不仅仅是一种自然现象,而且又暗示着一种严重的社会问题:唐王朝的暴政,使老百姓陷于水深火热之中,在死亡线上挣扎,还有什么“亭毒”可言!这正如杜甫在《无家别》所言“何以为蒸黎”一样,把老百姓逼到没法做老百姓的境地,又怎能做老百姓的主上呢?大唐王朝的统治又怎能巩固呢?这种在比兴中巧寓象征的手法,大大地拓展了诗的内涵,又增强了艺术表达效果。
  《妾薄命》向来是被认为是陈师道的代表作,故《后山诗集》以此为冠,其原因便在于此诗集中体现了陈师道诗的风格。陈师道诗的佳处在于高古而具有真情,锻炼而以淡雅出之。这首诗造语极平淡,表面上没有用典故,不作艰深之语,只是直陈胸臆,实际上却几乎无一字无来历。任渊评价说:“或苦后山之诗非一过可了,迫于枯淡,彼其用意,直追《骚》、《雅》。”意谓他的诗须细细品味,不是一读即可明白其中用意的,这正说明,陈师道的诗在平淡的背后,有着惨淡经营的苦心。
  此诗写诗人乘舟路过安仁时,所见到的情景。这首诗语言浅白如话,充满情趣,展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想。这里有作者的所见:一叶小渔船上,有两个小孩子,他们收起了竹篙,停下了船桨。也有作者的所悟:哦,怪不得没下雨他们也张开了伞呢,原来不是为了遮雨,而是想利用风让船前进啊!
  “因过竹院逢僧话”,“因”,当为介词,有“由于”之意(zhi yi);“竹院”,就是寺院,僧人参禅悟道修行之地。诗人来这里干什么?有意来的也好,无意路过也罢,总之,人还是进去了,并且与寺内的高僧谈禅悟道闲聊了很久。“逢僧话”之“逢”字告诉读者是无意之中碰到的;“话”,即与老和尚谈禅悟道,聊天,吐露心中的苦闷与不快,探讨人生之喜怒哀乐。作为佛家,对待人生的观念自古多为淡化人生功利,平和情绪心态,面对惨淡现实,视若罔闻,处变不惊。不论有多大的烦恼与不快,学会深藏于心底,这样才能忘记过去,笑对人生,憧憬未来。
  李白诗将吴越采莲女的娇艳清纯放在荷花丛中加以表现,又用岸上游冶郎的徘徊踯躅不忍离去反衬采莲女的魅力,描绘出明艳、活泼、大方的采莲女的新形象,语言入清水芙蓉,天然雅清,毫无做作,一气呵成,展示出诗人的姿态高雅、清新脱俗。弥补了六朝以来采莲女形象的苍白与虚饰。
  全诗以构思的新奇、抒情的深细以及语言的工整稳贴见胜,与李贺歌诗常见的惊才绝艳、秾丽诡奇多少有些不同。他遣词造句均是生活中的常语,抒情含而不露,味而愈出。特别是章法构思之妙实足令人折服,全诗从夜半写到天明,又以牛女的相会映衬自身的孤处,天上人间,融处生哀,充分显示出作者过人的功力。黎简《李长吉集评》说:“昌谷于章法每不大理会,然亦有井然者,须细心寻绎始见。”此诗就是一个很好的例证。
  “寒骨”以下四句,是歌者想像自己死后的情景:我的尸骨将被抛撒在荒郊野外,任凭风吹日晒;游荡异乡的孤魂,将在烟雾荒草间哭泣。家中的妻子,将因悲伤而哭坏身体;父母双亲将因盼我归去而望穿双眼。这是何等凄惨的画面。这虽是歌者设想死后的情景,但却是十分真实的。无论远征军士也罢,无论远行民夫也好,该有多少人暴死荒郊,该有多少人家破人亡。儿子饿死青山、全家悲痛欲绝的情景,他都是亲历了的。因此,对自己死后的情景也就描绘逼真。
  这篇赋以“有声之秋”与“无声之秋”的对比作为基本结构框架,精心布局,文势一气贯串而又曲折变化,作者从凄切悲凉的秋声起笔,为下文铺写“有声之秋”蓄势;然后由草木经秋而摧败零落,写到因人事忧劳而使身心受到戕残,由自然界转到社会人生,这是“无声之秋”;最后归结出全篇主旨:“念谁为之戕贼,亦何恨乎秋声!”
  “万国”以下六句,老翁把话头进一步引向现实,发出悲愤而又慷慨的呼声:“睁开眼看看吧!如今天下到处都是征战,烽火燃遍了山冈;草木丛中散发着积尸的恶臭,百姓的鲜血染红了广阔的山川,哪儿还有什么乐土?我们怎敢只想到自己,还老在那里踌躇徬徨?”这一小节有两层意思。一是逼真而广阔地展开了时代生活的画面,这是山河破碎、人民涂炭的真实写照。他告诉老妻:人间的灾难并不只是降临在他们两人头上,言外之意是要想开一些。一是面对凶横的敌人,他们不能再徘徊了,与其束手待毙,还不如扑上前去拼一场。通过这些既形象生动又概括集中的话语,诗人塑造了一个正直的、豁达大度而又富有爱国心的老翁形象,这在中国诗史上还不多见。从诗情发展的脉络来看,这是一大振起,难舍难分的局面终将结束了。
  “少无适俗韵,性本爱丘山。”所谓“适俗韵”无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领,这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人,其本性与淳朴的乡村、宁静的自然,似乎有一种内在的共通之处,所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格,看破官场后,执意离开,对官场黑暗的不满和绝望。为全诗定下一个基调,同时又是一个伏笔,它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。
  这首诗咏早春,能摄早春之魂,给读者以无穷的美感趣味,甚至是绘画所不能及的。诗人没有彩笔,但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔,便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。
  头两句从写诗人对“寺”、“桥”有情,“江山如有待,花柳自无私”两句则转入写此地山水草木也都对诗人有情,正是人有意,物有情。这两句诗是很有含蕴的,它透露了诗人对世态炎凉的感慨。弦外之音是大自然是有情的、无私的,而人世间却是无情的、偏私的。
  “元是昆仑山顶石,海风吹落洞庭湖。”不说则已,一说惊人:原来君山是昆仑顶上的一块灵石,被巨大的海风吹落洞庭的。昆仑山,在古代传说中是神仙遨游的地方,上有瑶池阆苑,而且有很多美玉。古人常用“昆冈片玉”来形容世上罕有的珍奇。传说昆仑山是神仙遨游之所,上有瑶池阆苑,而且有很多美玉。诗中把“君山”设想为“昆仑山顶石”,用意正在于此。“海风吹落”一句,想象奇瑰。诗人在《题宝林寺禅者壁》中写道:“台殿渐多山更重,却令飞去即应难。”题下自注:“山名飞来峰(feng)。”这首作品中的想象也受到了“飞来峰”一类传说的影响。
  客人想走,主人挽留,这是生活中常见的现象。不过要在四句短诗中把这一矛盾解决得完满、生动、有趣,倒也并不是一件容易的事。诗人没有回避客人提出的问题,也不是用一般的客套话去挽留,而是针对客人的心理,用山中的美景和诗人自己的感受,一步一步地引导客人开阔视野,驰骋想象,改变他的想法,从而使客人留下来。事虽寻常,诗亦短小,却写得有景、有情、有理,而且三者水乳交融,浑然一体。其中虚实相间,跌宕自如,委婉蕴含,显示出绝句的那种词显意深、语近情遥、耐人寻味的艺术魅力,很有想法。(赵其钧的评价)
  从“我语不能屈”句至篇终均写作者的反省。这部分可分两层。诗人先征引古人改易食性的故事,二事皆据韩愈诗。韩愈谪潮州,有《初南食贻元十八协律》诗说:“唯蛇旧所识,实惮口眼狞。开笼听其去,郁屈尚不平。”柳宗元谪柳州,韩愈有《答柳柳州食虾蟆》诗说:“余初不下喉,近亦能稍稍,……而君复何为,甘食比豢豹。”诗人综此二事,说可憎如“笼蛇”、“虾蟆”,亦能由“始惮”至于“甘食”,所以食河豚也是无可厚非。然而他又想到蛇与虾蟆虽形态丑恶,吃它们终究于性命无危害,不像河豚那样“中藏祸无涯”。联系上文,河豚的味道“美无度”,又是蛇与虾蟆所不可企及的。
  陆游在“西州落魄九年余”的五十四岁那一年,宋孝宗亲下诏令,调他回临安,似将重用;但不旋踵又外放福建,一年之后再调江西抚州供职,依然担任管理盐茶公事的七品佐僚。这首诗就是在抚州任内所作,诗里的“洪州”即今天南昌,离抚州不远。
  “静看蜂教诲,闲想鹤仪形。”颔联写诗人的两个动作:看和想。并从所看所想的内容展现出诗人美好的心灵。池边花草丛生,蜜蜂飞舞。他静静看去,感到很受教益。蜜蜂“繁布金房,垒构玉室。咀嚼华滋,酿以为蜜”(郭璞《蜜蜂赋》),一生不曾偷闲;对于敌害,它们群起而攻,万死不辞,临战从不退却。这就引起诗人深沉的思考。诗人积极参加政治革新,并写了大量讽刺权贵的诗篇,这一切都是问心无愧的。但历遭打击,也曾产生过消极退隐的念头。这里“蜂教诲”三字,说明诗人从蜂的勤奋勇敢受到启示。我国古代有“圣人师蜂”的说法。师蜂自励,表现出一种积极的生活态度。这一联出句从“看”字引出,是实写;对句“闲想鹤仪形”则从“想”字着笔,是虚写。相传鹤是君子所化(见《抱朴子》),所以“鹤仪形”也就是君子的仪形。在他另一首《鹤叹》诗里有:“徐引竹间步,远含云外情”两句,就可以想象出“鹤仪形”的神态,及诗人曲折表达的高尚人格。这里以“鹤仪形”为尚,修德至勤,表现了“身闲志不闲”的高尚情操。总的来说,这两句诗抓住蜂的勤劳勇敢和鹤的志趣高尚的属性,构成了鲜明的感性形象,是极(shi ji)耐人寻味的。

创作背景

  这首诗的时代背景是乾元元年(公元七五八年)冬,安庆绪退保相州(今河南安阳),肃宗命郭子仪、李光弼等九个节度使,率步骑二十万人围攻相州。自冬至春,未能破城。乾元二年三月,史思明从魏州(今河北大名)引兵来支援安庆绪,与官军战于安阳河北。九节度的军队大败南奔,安庆绪、史思明几乎重又占领洛阳。幸而郭子仪率领他的朔方军拆断河阳桥,才阻止了安史军队南下。这一战之后,官军散亡,兵员亟待补充。于是朝廷下令征兵。杜甫从洛阳回华州,路过新安,看到征兵的情况,写了这首诗。

  

龙震( 清代 )

收录诗词 (2214)
简 介

龙震 龙震(1657-1726)字文雷,号东溟。直隶天津人,布衣,惊才绝艳,时作俚语,善酒使狂,落拓江湖,着有《玉红草堂诗文集》。

三姝媚·过都城旧居有感 / 张籍

旧藁谁收得,空堂影似吟。裴回不能去,寒日下西岑。"
小弦切切怨飔飔,鬼哭神悲秋窸窣.倒腕斜挑掣流电,
"迥疏城阙内,寒泻出云波。岸广山鱼到,汀闲海鹭过。
"夜坐还早起,寂寥多病身。神清寻梦在,香极觉花新。
大丈夫儿合自由。紫术黄菁苗蕺蕺,锦囊香麝语啾啾。
砌香残果落,汀草宿烟浮。唯有知音者,相思歌白头。"
色自江南绝,名闻海内尊。吴头雄莫遏,汉口壮堪吞。
担头何物带山香,一箩白蕈一箩栗。"


霜天晓角·桂花 / 华沅

十二峰云更那边。巫女暮归林淅沥,巴猿吟断月婵娟。
零叶聚败篱,幽花积寒渚。冥冥孤鹤性,天外思轻举。"
"往岁真人朝玉皇,四真三代住繁阳。初开九鼎丹华熟,
已遇炉峰社,还思缉蕙房。外心亲地主,内学事空王。
涂足油应尽,干陀帔半隳。辟支迦状貌,刹利帝家儿。
应向秦时武陵路,花间寂历一人行。"
谁为今朝奉明主,使君司户在隋州。
田园高且瘦,赋税重复急。官仓鼠雀群,共待新租入。"


一剪梅·堆枕乌云堕翠翘 / 蔡婉罗

"霜打汀岛赤,孤烟生池塘。清吟倚大树,瑶草何馨香。
鄱阳气候正,文物皆鲜媚。金镜有馀光,春风少闲地。
澄澹秋水影,用为字人心。群物如凫鹥,游翱爱清深。
更闻从事酒名新。庭芜暗积承双履,林花雷飞洒幅巾。
门前蛟蜃气,蓑上蕙兰馨。曾受蒙庄子,逍遥一卷经。"
神仙暮入黄金阙,将相门关白玉京。可是洞中无好景,
石文乱点急管催,云态徐挥慢歌发。乐纵酒酣狂更好,
"凤鶱鶱以降瑞兮,患山鸡之杂飞。玉温温以呈器兮,


贺新郎·西湖 / 释晓通

方恐狱中桃树出,忽闻枯木却生烟。
山翁寄术药,幸得秋病可。终召十七人,云中备香火。
堑雪消难尽,邻僧睡太奇。知音不可得,始为一吟之。
干坤有清气,散入诗人脾。圣贤遗清风,不在恶木枝。
"嵩峰有客远相寻,尘满麻衣袖苦吟。花尽草长方闭户,
捧受不堪思出处,七千馀里剑门前。"
"伤心复伤心,流光似飞电。有惠骊龙十斛珠,
炉中白石立时成。九苞凤向空中舞,五色云从足下生。


和董传留别 / 和瑛

为文攀讽谏,得道在毫厘。唯有桐江守,常怜志不卑。"
"羡子去东周,行行非旅游。烟霄有兄弟,事业尽曹刘。
空卷珠帘不曾下,长移一榻对山眠。"
倒又起,断复续。忽如鄂公喝住单雄信,
"外学宗硕儒,游焉从后进。恃以仁恕广,不学门栏峻。
谁为根寻造化功,为君吐出淳元胆。白日当午方盛开,
鹤为车驾酒为粮,为恋长生不死乡。地脉尚能缩得短,
第一峰,是仙物,惟产金花生恍惚。口口相传不记文,


送胡邦衡之新州贬所·其二 / 骆绮兰

拂除衣上饵烟霞,昨夜胥门宿蔡家。天然不饮亦不食,
"得桂为边辟,翩翩颇合宜。嫖姚留不住,昼锦已归迟。
彼见是忘忧,此看同腐草。青山与白云,方展我怀抱。
春风自骀荡,禅地常阒寂。掷札成柳枝,溉瓶养泉脉。
碾声通一室,烹色带残阳。若有新春者,西来信勿忘。"
一入双溪不计春,炼暴黄精几许斤。炉灶石锅频煮沸,
手攀桥柱立,滴泪天河满。
"南枝向暖北枝寒,一种春风有两般。


春夜别友人二首·其一 / 王钧

布衣终作云霄客,绿水青山时一过。"
"所居幸接邻,相见不相亲。一似云间月,何殊镜里人。
"破虏功成百战场,天书新拜汉中郎。映门旌旆春风起,
斜倚帆樯不唤人,五湖浪向心中白。"
报贤良,休慕顾,性命机关须守护。若还缺一不芳菲,
应看天宇如咫尺。低回拂地凌风翔,鹏雏敢下雁断行。
"柳岸花堤夕照红,风清襟袖辔璁珑。
望在轩阶近,恩沾雨露多。移居傥得地,长愿接琼柯。"


丑奴儿·近来愁似天来大 / 宋庆之

梵僧梦里授微言,雪岭白牛力深得。水精一索香一炉,
"西京曾入内,东洛又朝天。圣上方虚席,僧中正乏贤。
泉声淹卧榻,云片犯炉香。寄语题门者,看经在上方。"
"妾闭闲房君路岐,妾心君恨两依依。
南北如仙境,东西似画图。园飞青啄木,檐挂白蜘蛛。
宿处林闻虎,行时天有星。回期谁可定,浮世重看经。"
赤城峭壁无人到,丹灶芝田有鹤来。(霍师妹游天台)
窗中山色青翠粘,主人于我情无厌。


十五夜望月寄杜郎中 / 詹一纲

信哉有良吏,玄谶应百数。古人古人自古人,
"重叠太古色,濛濛花雨时。好峰行恐尽,流水语相随。
诸侯落舟自兹始。得道身不系,无机舟亦闲。
堪笑时人问我家,杖担云物惹烟霞。眉藏火电非他说,
"何事最堪悲,云娘只首奇。瘦拳抛令急,长啸出歌迟。
岂是与山无素,丈人着帽相迎。"
秋寒林叶动,夕霁月华新。莫话羁栖事,平原是主人。"
何事无心见,亏盈向夜禅。"


答庞参军 / 杨汝燮

宇宙成遗物,光阴促幻身。客游伤末路,心事向行人。
阴虎还于坎位生。二物会时为道本,五方行尽得丹名。
翰苑旧知凭与说,紫金轮畔寄书难。"
时人若觅长生药,对景无心是大还。"
衰老江南日,凄凉海上村。闲来晒朱绂,泪滴旧朝恩。"
"凭君游蜀去,细为话幽奇。丧乱嘉陵驿,尘埃贾岛诗。
逍遥短褐成,一剑动精灵。白昼梦仙岛,清晨礼道经。
"锦水东浮情尚郁,湘波南泛思何长。蜀魂巴狖悲残夜,