庭前梧桐枝，飒飒南风生。还希师旷怀，见我心不轻。"
自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。
片片桃花开未落。剑工见兮可为剑，玉工辨兮知非石。
"春色遍远道，寂寞闽中行。碧水何渺渺，白云亦英英。
"昨日卖衣裳，今日卖衣裳。衣裳浑卖尽，羞见嫁时箱。
猿来触净水，鸟下啄寒梨。可即关吾事，归心自有期。"
遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。
送迎经几国，多化帝王心。电激青莲目，环垂紫磨金。
"春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
"明主重文谏，才臣出江东。束书辞东山，改服临北风。
鸥鹤休怀钓渚孤。白日不妨扶汉祚，清才何让赋吴都。
青苔闲阁闭，白日断人过。独上西楼望，荆门千万坡。
在掌如珠异，当空似月圆。他时功满后，直入大罗天。"
"白石上嵌空，寒云西复东。瀑流悬住处，雏鹤失禅中。
ting qian wu tong zhi .sa sa nan feng sheng .huan xi shi kuang huai .jian wo xin bu qing ..
zi yan zhu chu lian cang hai .bie shi peng lai di yi feng .
pian pian tao hua kai wei luo .jian gong jian xi ke wei jian .yu gong bian xi zhi fei shi .
.chun se bian yuan dao .ji mo min zhong xing .bi shui he miao miao .bai yun yi ying ying .
.zuo ri mai yi shang .jin ri mai yi shang .yi shang hun mai jin .xiu jian jia shi xiang .
yuan lai chu jing shui .niao xia zhuo han li .ke ji guan wu shi .gui xin zi you qi ..
yu xing gao yin yi bai pian .wu wai yan xia wei ban lv .hu zhong ri yue ren chan juan .
song ying jing ji guo .duo hua di wang xin .dian ji qing lian mu .huan chui zi mo jin .
.chun feng chui suo yi .mu yu di ruo li .fu fu geng gong lao .er sun ji dui qi .
.ming zhu zhong wen jian .cai chen chu jiang dong .shu shu ci dong shan .gai fu lin bei feng .
ou he xiu huai diao zhu gu .bai ri bu fang fu han zuo .qing cai he rang fu wu du .
qing tai xian ge bi .bai ri duan ren guo .du shang xi lou wang .jing men qian wan po .
zai zhang ru zhu yi .dang kong si yue yuan .ta shi gong man hou .zhi ru da luo tian ..
.bai shi shang qian kong .han yun xi fu dong .pu liu xuan zhu chu .chu he shi chan zhong .
译文
雨(yu)中传来鸡鸣，山村里依稀一两户人家。村路竹溪之上，一条板桥斜横。
心星噣星排列呈纵横，银河转而流向正西方。
飘拂的游丝被喜鹊绊落空中，蜜蜂采摘过的花朵如今都已落尽。小窗外、庭院中，她在(zai)雨中荡起秋千抒发(fa)闲情。
推开窗户面对谷场菜园，手举酒(jiu)杯闲谈庄稼情况。
我坐在潭边的石上垂钓，水清澈心境因此而悠闲。
西汉的都城长安城上空已是黑云乱翻，李傕、郭汜等人在这里制造事端。
秋浦的山川就如剡县一样优美，而其风光却像长沙一带的潇湘之景。我像晋朝的山简一样大醉骑马而归；我像春秋时的宁戚一样倚牛角而歌。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们(men)了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可(ke)直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文(wen)帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行(xing)，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
远送你从这里就要分别了，青山空自惆怅，倍增离情。什么时候能够再举杯共饮，昨天夜里我们还在月色中同行。各郡的百姓都讴歌你，不忍心你离去，你在三朝为官，多么光荣。送走你我独自回到江村，寂寞地度过剩下的岁月。
沧州的南面有一座寺庙靠近河岸，庙门倒塌在了河里，两只石兽一起沉没于此。经过十多年，僧人们募集金钱重修（寺庙），便在河中寻找石兽，最后也没找到。僧人们认为石兽顺着水流流到下游了。于是划着几只小船，拖着铁钯，（向下游）寻找了十多里，没有找到石兽的踪迹。 一位讲学家在寺庙中教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这（石兽）不是木片，怎么能被暴涨的洪水带走呢?石头的性质坚硬沉重，泥沙的性质松软浮动，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是（显得）疯狂了吗?”大家信服地认为（这话）是精当确切的言论。 一位老河兵听说了讲学家的观点，又笑着说：“凡是落入河中的石头，都应当在河的上游寻找它。正因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软轻浮，水流不能冲走石头，水流反冲的力量，一定在石头下面迎水的地方侵蚀沙子形成坑洞。越激越深，当坑洞延伸到石头底部的一半时，石头必定倾倒在坑洞中。像这样再冲刷，石头又会再次转动，像这样不停地转动，于是反而逆流朝相反方向到上游去了。到河的下游寻找石兽，本来就（显得）很疯狂;在石兽沉没的地方寻找它们，不是（显得）更疯狂了吗?”结果依照他的话去（寻找），果然在上游的几里外寻到了石兽。 既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道根本道理的情况有很多，难道可以根据某个道理就主观判断吗?
少年人应当有凌云壮志，谁会怜惜你困顿独处，唉声叹气呢？
春天的景象还没装点到城郊，
不是国都而说灭，是看重夏阳。虞国的军队不足一个师，《春秋》说是师，为什么呢？因为虞国写在晋国之前，不可以不说师。它写在晋国之前是为什么呢？灭夏阳是它为主的。夏阳，是虞、虢交界处虢国的一个要塞。夏阳一失，虞、虢两国都可占领了。虞国为什么要为主灭夏阳呢？晋献公想要讨伐虢国，荀息说：“君主为什么不用北屈出产的马，垂棘出产的璧，向虞国借路呢？”献公说：“这是晋的国宝，如果受了我的礼物而不借路给我，那又拿它怎么办？”荀息说：“这些东西是小国用来服事大国的。它不借路给我们，一定不敢接受我们的礼物。如受了我们的礼而借路给我们，那就是我们从里面的库藏里拿出来，而藏在外面的库藏里，从里面的马房里拿出来，而放在外面的马房里。”献公说：“宫之奇在，一定不让的。”荀息说：“宫之奇的为人，心里明白，可是怯懦，又比虞君大不了几岁。心里明白，话就说得简短，怯懦就不能拚命谏阻，比虞君大不了几岁，虞君就不尊重他。再加上珍玩心爱的东西就在耳目之前，而灾祸在一个国家之后，这一点要有中等智力以上的人才能考虑到。臣料想虞君是中等智力以下的人。”献公就借路征伐虢国。宫之奇劝谏说：“晋国的使者言辞谦卑而礼物隆重，一定对虞国没有好处。”虞公不听，就接受了晋国的礼物而借路给晋国。宫之奇又谏道：“俗语说：‘唇亡齿寒。’岂不就说的这件事吗！”他带领自己的老婆孩子投奔到曹国去了。晋献公灭了虢国，五年以后占领了虞国。荀息牵着马捧着璧，走上前来说：“璧还是这样，而马的牙齿增加了。”
融融燃起之炬火，浩浩犹如是春风。熊熊洪炉之烈焰，照破沉灰色的天。
我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同！本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治！陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢？
曼卿的诗清妙绝伦，可他更称道秘演的作品，以为典雅劲健，真有诗人的意趣。秘演相貌雄伟杰出，他的胸中又存有浩然正气。然而已经学了佛，也就没有可用之处了，只有他的诗歌能够流传于世。可是他自己又懒散而不爱惜，已经老了，打开他的箱子，还能得到三、四百首，都是值得玩味的好作品。
丝竹之所以能发出美妙的歌响，是借助于乐器才有清妙的声音。
注释
③鱼书：书信。
太鲜明：《花草粹编》卷四作“大鲜明”。在古代“大”通“太”、“泰”。《说文释例》日：“古代只作‘大’，不作‘太’，亦不作‘泰’……”比如《易》之“大极”、《春秋》之“大子”，后人皆读为“太”。在此词中，作者或缘此古例，故“太”、“大”相通。此句是此词的难点之一，也是现存整个《漱玉词》的难点之一，或因此故，竟有不少选注本、乃至辑注本不予收录，即使收录，则极少为此句作注，而关于此句的罕见之注释或析文，又不无可议之点：比如“太”字不宜训为“过分”，而宜作“很”、“极”讲，意谓桂花的“风度精神”与乐彦辅极为相像。鲜明：此处宜训作分明确定之义。“鲜”字，《世说新语·品藻》作“解”、《晋书·刘魄传》作“鲜”，宜从《晋书》。
（11）章章：显著的样子
（45）翡翠衾：布面绣有翡翠鸟的被子。《楚辞·招魂》：翡翠珠被，烂齐光些。言其珍贵。谁与共：与谁共。
38.修敬：致敬。
③乱时：战乱时期。静时：和平时期。
唐代以科举取士，科举制度的选才标准不是家庭出身，也不是一般的道德素养，而是个人才能，特别是文学才能。这样一种制度以及由此带来的解放的社会氛围，使得广大士人从门阀制度和皇权威严的束缚中获得了一定程度的解放：不再依靠门第，只要通过个人努力参加科举考试，就可以改变自己的生活，实现自己的人生理想，包括远大的政治理想和现实的生活乐趣，从一定意义上说，命运掌握在自己手中。这种制度培育了对个人价值的重视、个性的张扬以及自信的心态，形成了唐诗中集中表现出来的昂扬进取的心态。另外，士人在准备科举考试以及做官的过程中，漫游、交友，广泛接触了社会，确实扩展了视野，丰富了见闻，而且唐代相对稳定的社会环境、相对繁荣的经济生活，使得他们可以享受着生活的种种乐趣。传奇之内容正反映了进士这个社会阶层的生活和愿望。典型的传奇小说故事大多是在主人公考中进士前后所发生的，其主要人物大多和作家属于同一社会阶层。例如，《《柳毅传》李朝威 古诗》就是在柳毅在考试失败落第回家途中发生。唐传奇典型的爱情婚姻题材最能表现进士群体浪漫、自由的精神生活与世俗生活，众所周知，这正是中唐时期进士风流生活作风的写真，是当时放浪社会风尚的反映。所以，汪辟疆说：“唐代文学，诗歌小说，并推奇作。稽其起原，盖二者并与贡举为依伏也。”
郎心应似琴心怨，脉脉春情更泥谁。"
五色光先入紫宸。丹凤楼台飘瑞雪，岐阳草木亚香尘。
薝卜香熏水精记。空山木落古寺闲，松枝鹤眠霜霰干。
"不难饶白发，相续是滩波。避世嫌身晚，思家乞梦多。
遗此感予怀，沈吟忘夕永。月彩散瑶碧，示君禅中境。
前溪更有忘忧处，荷叶田田间白苹."
只爱满我腹，争如满害身。到头须扑破，却散与他人。
迢迢山径峻，万仞险隘危。石桥莓苔绿，时见白云飞。
山中精灵安可睹，辙迹人踪麋鹿聚。婵娟西子倾国容，
忘名不到五侯门。闲寻鄠杜看修竹，独上风凉望古原。
冷风飒飒吹鹅笙。"
树叠藏仙洞，山蒸足爆雷。从他嫌复笑，门更不曾开。
采摘且同船。浩唱发容与，清波生漪连。时逢岛屿泊，
越客初投分，南枝得寄栖。禅机空寂寞，雅趣赖招携。
何山赏春茗，何处弄春泉。莫是沧浪子，悠悠一钓船。"
坐遥翻不睡，愁极却成吟。即恐髭连鬓，还为白所侵。"
"病起见生涯，资缘觉甚奢。方袍嫌垢弊，律服变光华。
自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣。"
休将心地虚劳用，煮铁烧金转转差。
迥冒巢松鹤，孤鸣穴岛虫。过三知腊尽，盈尺贺年丰。
仓囤峨峨谷多赤。饼红虾兮析麋腊，有酒如浊醯兮唿我吃。
石榴花发石榴开。
泛沟侵道急，流叶入宫多。移舸浮中沚，清宵彻晓河。"
"水荇斜牵绿藻浮，柳丝和叶卧清流。
"一片丹心合万灵，应时甘雨带龙腥。驱尘煞烧连穷□，
"岂敢言招隐，归休喜自安。一溪云卧稳，四海路行难。
"厌上乌桥送别频，湖光烂熳望行人。欲将夜舸陪嘉月，
若为昧颜跖，修短怨太清。高论让邹子，放词征屈生。
看花醉去更相从。罢官风渚何时别，寄隐云阳几处逢。
竹撼烟丛滑，花烧露朵干。故人相会处，应话此衰残。"
捧日三车子，恭思八彩眉。愿将七万岁，匍匐拜瑶墀。"
养斗形如木，迎春质似泥。信如风雨在，何惮迹卑栖。
"早晚辞纶綍，观农下杜西。草新池似镜，麦暖土如泥。
"性野趣无端，春晴路又干。逢泉破石弄，放鹤向云看。
绵绵庆不极，谁谓椿龄多。
心同宇宙广，体合云霞轻。翔风吹羽盖，庆霄拂霓旌。
"石房开竹扉，茗外独支颐。万木还无叶，百年能几时。
竹鞘畬刀缺，松枝猎箭牢。何时一相见，清话擘蟠桃。"
西龟初定箓，东华已校名。三官无遗谴，七祖升云輧。
鹿睡红霞影，泉淋白石门。伊余心更苦，何日共深论。"
初看甲乙矜言语，对客偏能鸲鹆舞。饱用黄金无所求，
天子幸汉中，轘辕阻氛烟。玺书召幕牧，名在列岳仙。
"月月便车奔帝阙，年年贡士过荆台。
嗟见世间人，个个爱吃肉。碗碟不曾干，长时道不足。
"汉皇举遗逸，多士咸已宁。至德不可拔，严君独湛冥。
澹地鲜风将绮思，飘花散蕊媚青天。"
婵娟羡门子，斯语岂徒设。天上生白榆，葳蕤信好折。
饼唯餐喜悦，社已得宗雷。还似山中日，柴门更不开。
"正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。偶凭窗扉从落照，
堂悬金粟像，门枕御沟泉。旦沐虽频握，融帷孰敢褰。
尝稽真仙道，清寂祛众烦。秦皇及汉武，焉得游其藩。
今日东归浑似梦，望崖回首隔天波。"
细叶犹粘雪，孤根尚惹苔。知君用心错，举世重花开。"
大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋。
来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，
"江头旌旆去，花外卷帘空。夜色临城月，春声渡水风。
"孤坟临清江，每睹白日晚。松影摇长风，蟾光落岩甸。
八威清游气，十绝舞祥风。使我跻阳源，其来自阴功。
始见君心是佛心。九野黎民耕浩浩，百蛮朝骑日骎骎。
至乐享爰居，惭贻达者尤。冥冥光尘内，机丧成海沤。"
方恐狱中桃树出，忽闻枯木却生烟。
恰值嫦娥排宴会，瑶浆新熟味氤氲。
他日与君重际会，竹溪茅舍夜相唿。
自从修到无为地，始觉奇之又怪之。"
乍移伤粉节，终绕着朱栏。会得承春力，新抽锦箨看。"
荷竿寻水钓，背局上岩棋。祭庙人来说，中原正乱离。"
"天下生白榆，白榆直上连天根。高枝不知几万丈，
"濠梁古县城，结束赴王程。道路携家去，波涛隔月行。
"彩凤摇摇下翠微，烟光漠漠遍芳枝。
桑根垂断岸，浪沫聚空湾。已去邻园近，随缘是暂还。"
清吟但忆徐方政，应恨当时不见时。"
尚文须献赋，重道莫论兵。东观今多事，应高白马生。"
"坐卧兼行总一般，向人努眼太无端。
战马闲眠汀草远，秋鼙干揭岳霞隳。义为土地精灵伏，
"昨日雪山记尔名，吾今坐石已三生。
仗剑当空千里去，一更别我二更回。
冥奥终难尽，登临惜未从。上方薇蕨满，归去养乖慵。"
六条消息心常苦，一剑晶荧敌尽摧。木铎声中天降福，
"真宰动洪炉，万物皆消息。唯有三珠树，不用东风力。
"野僧教种法，苒苒出蓬蒿。百岁催人老，千年待尔高。