"九经通大义，内典自应精。帘冷连松影，苔深减履声。
"莲华不朽寺，雕刻满山根。石汗知天雨，金泥落圣言。
"岘亭留恨为伤杯，未得醒醒看便回。
谁言高静意，不异在衡茅。竹冷人离洞，天晴鹤出巢。
"汉渚常多别，山桥忽重游。向云迎翠辇，当月拜珠旒。
疾来求者多相误。见说韩康旧姓名，识之不识先相怒。"
"独住神仙境，门当瀑布开。地多临水石，行不惹尘埃。
眼底不顾纤腰娘。今年阘茸鬓已白，奇游壮观唯深藏。
欲以袈裟拂着来，一边碧玉无轻粉。"
"投迹清冰上，凝光动早春。兢兢愁陷履，步步怯移身。
他时若要追风日，须得君家万里驹。"
"万里穷秋客，萧条对落晖。烟霞山鸟散，风雨庙神归。
至今风俗骊山下，村笛犹吹阿滥堆。
"道行无喜退无忧，舒卷如云得自由。良冶动时为哲匠，
.jiu jing tong da yi .nei dian zi ying jing .lian leng lian song ying .tai shen jian lv sheng .
.lian hua bu xiu si .diao ke man shan gen .shi han zhi tian yu .jin ni luo sheng yan .
.xian ting liu hen wei shang bei .wei de xing xing kan bian hui .
shui yan gao jing yi .bu yi zai heng mao .zhu leng ren li dong .tian qing he chu chao .
.han zhu chang duo bie .shan qiao hu zhong you .xiang yun ying cui nian .dang yue bai zhu liu .
ji lai qiu zhe duo xiang wu .jian shuo han kang jiu xing ming .shi zhi bu shi xian xiang nu ..
.du zhu shen xian jing .men dang pu bu kai .di duo lin shui shi .xing bu re chen ai .
yan di bu gu xian yao niang .jin nian ta rong bin yi bai .qi you zhuang guan wei shen cang .
yu yi jia sha fu zhuo lai .yi bian bi yu wu qing fen ..
.tou ji qing bing shang .ning guang dong zao chun .jing jing chou xian lv .bu bu qie yi shen .
ta shi ruo yao zhui feng ri .xu de jun jia wan li ju ..
.wan li qiong qiu ke .xiao tiao dui luo hui .yan xia shan niao san .feng yu miao shen gui .
zhi jin feng su li shan xia .cun di you chui a lan dui .
.dao xing wu xi tui wu you .shu juan ru yun de zi you .liang ye dong shi wei zhe jiang .
译文
我所思念的美人在桂林，想追随（我）所思念的人，但湘水深不可测（阻止我到(dao)不了(liao)桂林）。侧身向南望眼泪沾湿了我的衣襟。美人送给我琴琅玕（我）以什么来报答呢？（我有）成双的白玉盘。但是道路悠远使我因失意而悲伤，为何（我）总是不能绝念，总是烦忧不乐(le)呢？
汉水滔滔，向东流去；它冲净了那些满脸长着胡须的敌人嘴上沾着人民的膏血。人们都说：当年你家的飞将军，英勇威列地打击敌人。攻破敌人坚固的城池的时候，迅速勇猛，像迅雷过耳那么快；在玉帐里谈论兵法或者是研究战术的时候，态度激昂兴奋，语言慷慨激烈，两颊都结了冰。回想王郎，你才到结发的年令，就从事戎马生活。继承着先人的事业。现在，我腰里悬挂的宝剑没有用了，只有在无聊的时候，把它当作乐器，弹着剑柄唱唱歌。今天拿着酒杯，喝着酒为你送别。况且这是我的好朋友你，又是重新被任用，你簇拥旌节的仪仗，登上了拜将坛，封你为编率大军的将军。你是大丈夫男儿汉，应当把马革裹尸当作自己的誓言，为了消灭敌人，为国捐躯是最光荣的。有些人，贪图安乐，迷恋女色，是自伐生命，应以为戒，再也不要说它了。从今后，要牢牢记住：咱们在楚楼、裴台吟风赏月的这段友谊。
竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢？所以说画竹，一定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，去捕捉看到的形象，就像兔子跃起、鹘鸟降落一样迅速。这是与可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应该这样做，却不能做到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的毛病。所以，常常是对事情心里了解而不能熟练地去做，平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如此吗！子由写了《墨竹赋》给与可，说：“庖丁，是宰牛的，可是（他讲的道理）却为养生的人所采纳；轮扁，是制造车轮的，可是（他的经验）却被读书人所运用。现在，您在画竹上所寄托的思想情感，我以为是有道者的认识，难道不是吗？“子由从来不画画，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。 起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道：“我要拿这些丝绢去做袜子！“致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可跟我说：“我近来告诉士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。“信尾还写了一首诗，其中说道：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。“我向与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！“与可无言可对，就说：“我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢？“我对这做出了解释，回答他的诗说：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。“与可笑道：“苏公真善辩啊！若有二百五十匹绢，我就要买田还乡养老了。“随着把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我，说：“这竹子只不过数尺，却有万尺的气势。“筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》诗，《筼筜谷》就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。“与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。 元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨竹图，便停止了晾书，失声痛哭起来。以前曹操祭奠桥公文中有车过坟前就会腹痛的话，而我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间的亲密、深厚的情谊。
背着斗笠披着斜阳，独回青山渐行渐远。
少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。
不要再给北面朝廷上书，让我回到南山破旧茅屋。
我有迷失的魂魄，无法招回，雄鸡一叫，天下大亮。
被对方多情带来的痛苦的折磨，精神不振，简直像度过一年时光似的。夫妻二人跑遍长廊，还各自独坐回廊，已是“月笼云暗重门锁”的深夜。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗(su)间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
太阳渐渐西沉，已衔着西山了，天边的晚霞也逐渐开始消散，只残留有几分黯淡的色彩，映照着远处安静的村庄是多么的孤寂，拖出那长长的影子。雾淡淡飘起，几只乌黑的乌鸦栖息在佝偻的老树上，远处的一只大雁飞掠而下，划过天际。山清水秀；霜白的小草、火红的枫叶、金黄的花朵，在风中一齐摇曳着，颜色几尽妖艳。
只要有重回长安的机会，我是不敢像贾谊那样因为被贬而感到遗憾的。
自从陶潜写了《咏菊》曹雪芹 古诗以后秋菊的高尚品格一直被人称道。
我在这黄河岸边祭下一樽美酒，将你我那无尽的过往从头细数。你我二人那日相见恍若眼前，但在不知不觉间却已过去了悠悠岁月。我衣襟上愁苦的泪痕隐约还在，但眉间喜气却已暗示你我重逢在即。待到重逢日，我定要和你同游池上，到如雪落花中寻觅春天的痕迹。
注释
最小钱：新出荷叶才象小铜钱那么大。
263. 过谢：登门拜谢。
18.益：特别。
[28]偭（miǎn）：面向。蟂獭（xiāotǎ）：水獭一类的动物。从：跟随。虾（há）：蛤蟆。蛭（zhì）：水蛭，蚂蟥一类。螾：同“蚓”，蚯蚓。这两句是说面向蟂獭一类动物隐居，不与蛤蟆、水蛭、蚯蚓一类小虫为伍。
59、疵（cī）：缺点。衅（xìn）：争端。
樯：原指帆船上挂风帆的桅杆，引申为船。
25.好：美丽的。
⑸并州儿：并州一带重义气轻生死的青年男子。儿，指年轻人。
这首诗的作者李商隐生活在唐王朝日趋衰败的晚唐时期，他对皇帝昏庸、宦官当权与藩镇跋扈深为不满。而且李商隐被卷入了牛李党争，屡受排挤，怀才不遇。于是他借吊贾谊来抒发自己的感慨，通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的社会现实——即晚唐帝王也像文帝一般，表似开明，实则昏聩无能。
余思复 （1614—1693）明末清初福建将乐人，本名有成，明亡改名，字不远，号中村老人。明诸生。南明亡后，久居山谷，远游吴中，又入黄山，晚始归里。有《中村逸稿》。
诗情生酒里，心事在山边。旧里无因到，西风又一年。"
半夜邀僧至，孤吟对竹烹。碧流霞脚碎，香泛乳花轻。
我已七旬师九十，当知后会在他生。"
"劝君买取东邻宅，与我衡门相并开。云映嵩峰当户牖，
"辞得官来疾渐平，世间难有此高情。
"偶因歌态咏娇嚬，传唱宫中十二春。
异世陶元亮，前生刘伯伦。卧将琴作枕，行以锸随身。
"露荷迎曙发，灼灼复田田。乍见神应骇，频来眼尚颠。
闻说小斋多野意，枳花阴里麝香眠。"
只可且论经夏别，莫教琪树两回春。"
无竹栽芦看，思山叠石为。静窗留客话，古寺觅僧棋。
都作无成不归去，古来妻嫂笑苏秦。"
既历天台去，言过赤城东。莫说人间事，崎岖尘土中。"
"汴水通淮利最多，生人为害亦相和。
山中明月独相亲。客心淡泊偏宜静，吾道从容不厌贫。
到来唯见山高下，只是不知湖浅深。"
读书多旋忘，赊酒数空还。长羡刘伶辈，高眠出世间。
年纪唯应有鹤知。大药已成宁畏晚，小松初种不嫌迟。
树色秋帆上，滩声夜枕前。何堪正危侧，百丈半山颠。"
九衢林马挝，千门织车辙。秦台破心胆，黥阵惊毛发。
蚁行经古藓，鹤毳落深松。自想归时路，尘埃复几重。"
晴景猎人曾望见，青蓝色里一僧禅。"
"四松相对植，苍翠映中台。擢干凌空去，移根劚石开。
泽雁和寒露，江槎带远薪。何年自此去，旧国复为邻。"
送将欢笑去，收得寂寥回。（《客去》）"
"粉光花色叶中开，荷气衣香水上来。
好酒盈杯酌，闲诗任笔酬。凉风从入户，云水更宜秋。
落尽万株红，无人解系风。今朝芳径里，惆怅锦机空。
牛羊具特俎。（《武昌诗》，见《东观馀论》）
圣人唯有河湟恨，寰海无虞在一劳。"
"皎皎秋空八月圆，常娥端正桂枝鲜。
"百法驱驰百年寿，五劳消瘦五株松。
"散发风檐下，沈沈日渐曛。鹰拳擒野雀，蛛网猎飞蚊。
眠迟消漏水，吟苦堕寒涎。异日来寻我，沧江有钓船。"
防身本苦节，一去何由还。后生莫沈迷，沈迷丧其真。"
灵鹤怪石，紫菱白莲。皆吾所好，尽在吾前。时饮一杯，
日望挥金贺新命，俸钱依旧又如何。"
署纸日替名，分财赏称赐。刳隍by万寻，缭垣叠千雉。
十年作贡宾，九年多邅回。春来登高科，升天得梯阶。
"僧窗梦后忆归耕，水涉应多半月程。幕府罢来无药价，
心期周太子，下马拜虚碧。鹤驾如可从，他年执烟策。
虎床犹在有悲风。定心池上浮泡没，招手岩边梦幻通。
只供莫笑阮家贫。杯盘狼藉宜侵夜，风景阑珊欲过春。
"异乡冬至又今朝，回首家山入梦遥。渐喜一阳从地复，
倒把角弓呈一箭，满川狐兔当头行。"
沛公仰面争干坤。须臾垓下贼星起，歌声缭绕凄人耳。
三山朝去应非久，姹女当窗绣羽袍。"
地形吞北虏，人事接东京。扫洒氛埃静，游从气概生。
"制律窥元化，因声感八风。还从万籁起，更与五音同。
"旧宅人何在，空门客自过。泉声到池尽，山色上楼多。
"嘉瑞生天色，葱茏几效祥。树摇三殿侧，日映九城傍。
诗兴未穷心更远，手垂青拂向云看。"
未若凌云柏，常能终岁红。晨霞与落日，相照在岩中。"
肠断楚词归不得，剑门迢递蜀江深。"
几人携酒送，独我入山迟。少小同居止，今朝始别离。"
"剖竹随皇命，分忧镇大藩。恩波怀魏阙，献纳望天阍。
帝路何由见，心期不可忘。旧游千里外，往事十年强。
偶因从吏役，远到冥栖处。松月想旧山，烟霞了如故。
高居何重沓，登览自夷犹。烟霞无隐态，岩洞讵遗幽。
"边秋画角怨金微，半夜对吹惊贼围。塞雁绕空秋不下，
以之资嗜欲，又望延甲子。天人阴骘间，亦恐无此理。
烟黏薜荔龙须软，雨压芭蕉凤翅垂。（二联并百韵，
"东风吹旅怀，乡梦无夜无。惭见君子堂，贫思上归途。
"深夜星汉静，秋风初报凉。阶篁淅沥响，露叶参差光。
遥见人家花便入，不论贵贱与亲疏。"
税钱未输足，得米不敢尝。愿尔闻我语，欢喜入心肠。
行者归期尽，居人心更远。凉风日萧条，亲戚长在眼。
"星汉转寒更，伊余索寞情。钟催归梦断，雁引远愁生。
"玉润在中洲，光临碕岸幽。氤氲冥瑞影，演漾度方流。
"荒居无四邻，谁肯访来频。古树秋中叶，他乡病里身。
冕旒辞北阙，歌舞怨西陵。惟有金茎石，长宵对玉绳。"
"绮陌千年思断蓬，今来还宿凤城东。瑶台钟鼓长依旧，
"钓濑水涟漪，富春山合沓。松上夜猿鸣，谷中清响合。
不知待得心期否，老校于君六七年。"
"花暖江城斜日阴，莺啼绣户晓云深。
唯是胜游行未遍，欲离京国尚迟迟。"
思养其如寸草何。浙水梦怀千里远，苏台愁望白云多。
不如朱藤。嗟乎，穷既若是，通复何如，吾不以常杖待尔，
"霁月光如练，盈庭复满池。秋深无热后，夜浅未寒时。
金气白日来，疏黄满河关。平居乏愉悦，况复身险艰。