有如提吏笔，有如执时柄。有如秉师律，有如宣命令。
朱门粉署何由到，空寄新诗谢列侯。"
"记得当年草上飞，铁衣着尽着僧衣。
"勐兽来兵只为文，岂宜凉德拟图尊。
"骏马娇仍稳，春风灞岸晴。促来金镫短，扶上玉人轻。
"画船晚过淘金碛，不见黄金惟见石。
枫槠至南荆。嘉植鲜危朽， ——孟郊
运否前政缺，群盗多蚊虻。即此丘垄坏，铁心为沾缨。
强睛死不闭，犷眼困逾fx.爇堞熇歊熹，抉门呀拗s9. ——孟郊
多少嘉谟奏风俗，斗牛孤剑在平津。"
远苞树蕉栟。鸿头排刺芡， ——韩愈
"莫怪苦吟迟，诗成鬓亦丝。鬓丝犹可染，诗病却难医。
缀戚觞孙甥。考钟馈殽核， ——韩愈
"千卷长书万首诗，朝蒸藜藿暮烹葵。清时名立难皆我，
怜君道在名长在，不到慈恩最上层。"
蓑衣毳衲诚吾党，自结村园一社贫。"
you ru ti li bi .you ru zhi shi bing .you ru bing shi lv .you ru xuan ming ling .
zhu men fen shu he you dao .kong ji xin shi xie lie hou ..
.ji de dang nian cao shang fei .tie yi zhuo jin zhuo seng yi .
.meng shou lai bing zhi wei wen .qi yi liang de ni tu zun .
.jun ma jiao reng wen .chun feng ba an qing .cu lai jin deng duan .fu shang yu ren qing .
.hua chuan wan guo tao jin qi .bu jian huang jin wei jian shi .
feng zhu zhi nan jing .jia zhi xian wei xiu . ..meng jiao
yun fou qian zheng que .qun dao duo wen meng .ji ci qiu long huai .tie xin wei zhan ying .
qiang jing si bu bi .guang yan kun yu fx.ruo die he xiao xi .jue men ya ao s9. ..meng jiao
duo shao jia mo zou feng su .dou niu gu jian zai ping jin ..
yuan bao shu jiao bing .hong tou pai ci qian . ..han yu
.mo guai ku yin chi .shi cheng bin yi si .bin si you ke ran .shi bing que nan yi .
zhui qi shang sun sheng .kao zhong kui yao he . ..han yu
.qian juan chang shu wan shou shi .chao zheng li huo mu peng kui .qing shi ming li nan jie wo .
lian jun dao zai ming chang zai .bu dao ci en zui shang ceng ..
suo yi cui na cheng wu dang .zi jie cun yuan yi she pin ..
译文
绣成美丽屏风，静静放进花园，逗得黄莺好奇，离开柳条飞来。
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？
不(bu)知在明镜之中，是何处的秋霜落在了我的头上？秋浦的田舍老翁，为捕鱼而睡在水上的船中。
在十(shi)字路口，不敢与你长时交谈，
一个妇人面带饥色坐路边，轻轻把孩子放在细草中间。
登上诸陵但见景色何其美好，从陵上下来到达水边，水边的风何其清爽。问仙人从哪里来，仙人回答说他来自水中央。仙人出现时所乘的船极其豪华，桂木造成船，连系船用的绳索都是用青丝做成的。划船的船桨是用木兰做的，有黄金涂饰其间。这时，只见水面上凤凰出现，众鸟随从，出现于山林中，望去(qu)只见山林忽开忽合，连日月的光芒也(ye)被众鸟所遮蔽。甘甜的泉水，光泽熠熠。我不禁想象神的车盖形似灵芝，驾着龙，在天地间遨游。甘露二年，铜池中生出芝草，吉祥之兆引得仙人也下来饮于此泉中，人们喝了此泉的水更是延年益寿。
曾经的歌台，曾经的舞榭，曾经的园林，曾经的宫殿，如今都已经荒废，只有杨柳叶儿青青，还有那湖中的采菱女在清唱着青春永恒的歌谣。
沾白盐饮美酒，人生不得意也要尽欢，别学周朝的夷齐品行高洁，不食周粟，我拿着皇上的金子买酒喝。
天地皆循大道，自然运行，天下清平，四海安宁。
瞧瞧簪在鬓边的花簇，算算花瓣数目将离人归期预卜，才簪上花簇又摘下重数。昏暗的灯光映照着罗帐，梦中悲泣着哽咽难诉：是春天他的到来给我带来忧愁，而今春天又归向何处？却不懂将忧愁带走。
凡是帝王的德行，在于他的行为怎么样。假设他做得不恰当，即使多次改变它也不算是缺点，关键在于是不是恰当，恰当就使它不能更改，何况是用它来开玩笑的呢！假若开玩笑的话也一定要照办，这就是周公在教成王铸成过错啊，我想周公辅佐成王，应当拿不偏不倚的道理去引导他，使他的举止行动以至玩笑作乐都要符合“中庸”之道就行了，必定不会去逢迎他的过失，为他巧言辩解。又不应该管束成王太严，使他终日忙碌不停，对他像牛马那样，管束太紧太严就要坏事。况且在一家人中父子之间，还不能用这种方法来自我约束，何况名分上是君臣关系呢！这只是小丈夫耍小聪明做的事，不是周公应该采用的方法，所以这种说法不能相信。
沙漠渊深阻断冷陉，雪天里天光暗淡，辽阳城门紧闭。本来说要消弭兵患，却突然惊讶地发现自己已深陷敌阵。
站在骊山上我四处张望，（雄伟瑰丽的）阿房宫已被付之一炬，当年奢侈的场面现在到哪里去了呢？只见衰草萧疏，水波旋绕。到现在那些遗恨已消失在烟雾弥漫的树林中了。（想想）自周、齐、秦、汉、楚等国至今。那些战胜了的国家，都化作为了土；（那些）战败了的国家，（也）都化作为了土。
东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。 桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。 （村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对桃花源外的人说啊。” （渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
振动锡杖走入荒地，不免以涧水果腹，饥饿难忍。
湖水满溢时白鹭翩翩飞舞，湖畔草长鸣蛙处处。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗(ma)？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑦错：涂饰。
远芳侵古道：芳，指野草那浓郁的香气。远芳：草香远播。侵，侵占，长满。远处芬芳的野草一直长到古老的驿道上。
（6）微太子言，臣愿得谒之：即使太子不说，我也要请求行动。微，假如没有。谒，拜访。
⑹不道：不管、不理会的意思。
15、平：平定。
⑵正月十一日观灯：据周密《武林旧事》载，临安元夕节前常有试灯预赏之事。
东晋安帝义熙元年（405），陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。陶渊明从29岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年41岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书.陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
愿向明朝荐幽滞，免教号泣触登庸。"
始见弯环春，又逢团圆秋。莫厌绫扇夕，百年多银钩。
皎皎珠同净，漂漂梗共流。洁容无变染，圆知有谦柔。
"历代兴亡亿万心，圣人观古贵知今。
雁已多南去，蝉犹在此闻。圣朝无谏猎，何计谒明君。"
汉殿月生王母来。檐挂蛛丝应渐织，风吹萤火不成灰。
金镫冷光风宛转，锦袍红润雨霏微。
寒绣衣裳饷阿娇，新团香兽不禁烧。
吁此以还，有固斯郐。 ——潘述"
兰省初除傅粉郎，静端霜简入鸳行。
"逐客凄凄重入京，旧愁新恨两难胜。云收楚塞千山雪，
夕阳明处水澄鲜。江城秋早催寒事，望苑朝稀足晏眠。
高齐日月方为道，动合干坤始是心。
"吹毛霜刃过千金，生许徐君死挂林。
"旧眷终无替，流光自足悲。攀条感花萼，和曲许埙篪。
"天爵休将儋石论，一身恭俭万邦尊。赌将金带惊寰海，
明时则待金门诏，肯羡班超万户侯。
雨歇平湖满，风凉运渎秋。今朝流咏处，即是白苹洲。"
"寺门山水际，清浅照孱颜。客棹晚维岸，僧房犹掩关。
纵有一庭萱草，何曾与我忘忧。"
曲涧泉承去，危檐燕带归。寒蛩悲旅壁，乱藓滑渔矶。
"惆怅金泥簇蝶裙，春来犹见伴行云。
丝窠扫还成。暮堂蝙蝠沸， ——韩愈
将军归卧玉门关。云沈老上妖氛断，雪照回中探骑闲。
水堪伤聚沫，风合落天葩。若许传心印，何辞古堞赊。 ——陆龟蒙"
亦与樵翁约，同游酒市春。白头云水上，不识独醒人。"
莫役生灵种杨柳，一枝枝折灞桥边。"
"逐鹿走红尘，炎炎火德新。家肥生孝子，国霸有馀臣。
望阙飞青翰，朝天忆紫宸。喜来欢宴洽，愁去咏歌频。 ——颜真卿
"春江多去情，相去枕长汀。数雁别湓浦，片帆离洞庭。
清谈如水玉，逸韵贯珠玑。高位当金铉，虚怀似布衣。 ——刘禹锡
争得青天化为一张纸，高声唤起怀素书，
诗裁明月扇，歌索想夫怜。 ——武元衡
早晚回鞭复南去，大衣高盖汉乡风。"
簪履萧条返故居。皓首应全苏武节，故人谁得李陵书。
"马转栎林山鸟飞，商溪流水背残晖。
草圣未须因酒发，笔端应解化龙飞。"
照圃红分药，侵阶绿浸莎。 ——白居易
鹤归华表望不尽，玉笥山头多白云。"
笔端尽现寰区事，堪把长悬在户庭。"
九仙皆积学，洞壑多遗迹。游子归去来，胡为但征役。"
九嶷天一半，山尽海沈沈。"
百种分鉏耕。葩蘖相妒出， ——孟郊
双刖忍行留痛恨，惟君适足见忠诚。"
祥凤遗蒿鷃，云韶掩夷靺。争名求鹄徒，腾口甚蝉喝。 ——韩愈
宾筵尽狐赵，导骑多卫霍。国史擅芬芳，宫娃分绰约。 ——韩愈
"茱萸房重雨霏微，去国逢秋此恨稀。目极暂登台上望，
不负荆州六尺孤。绿水有鱼贤已得，青桑如盖瑞先符。
见《吟窗集录》）
折花闲立久，对酒远情多。今夜孤亭梦，悠扬奈尔何。"
天道尚如此，人理安可论。"
"寂寂无聊九夏中，傍檐依壁待清风。
"旧隐匡庐一草堂，今闻携策谒吾皇。峡云难卷从龙势，
对面雷瞋树，当街雨趁人。（《夏雨》）
光风初澹荡，美景渐暄妍。簪组兰亭上，车舆曲水边。 ——刘禹锡
始看菊蕊开篱下，又见梅花寄岭头。
"鹤性松心合在山，五侯门馆怯趋攀。三年卧病不能免，
"一气才新物未知，每惭青律与先吹。雪霜迷素犹嫌早，
"食尽须分散，将行几愿留。春兼三月闰，人拟半年游。
"南越千年事，兴怀一旦来。歌钟非旧俗，烟月有层台。
九重楼殿簇丹青，高柳含烟覆井亭。
今日城中春又至，落梅愁绪共纷纷。"
相伴着烟萝。 ——嵩起"
"二百一十四门生，春风初长羽毛成。掷金换得天边桂，
金门几欲言西上，惆怅关河正用军。"
早知落处随疏雨，悔得开时顺暖风。（《落花》）
日斜回首江头望，一片晴云落后山。"
"屠肆监门一贱微，信陵交结国人非。
登临莫怪偏留恋，游宦多年事事谙。"
"烟霞海边寺，高卧出门慵。白日少来客，清风生古松。
星河渐没行人动，历历林梢百舌声。"
"五杂组，四豪客。往复还，阡与陌。不得已，长沙谪。 ——张荐
"反刃相酬是匹夫，安知突骑驾群胡。
陌上朱门柳映花，帘钩半卷绿阴斜。
蝶散馀香在，莺啼半树空。堪悲一尊酒，从此似西东。"
醉垂罗袂倚朱栏，小数玉仙歌未阕。"
"豫州军败信途穷，徐庶推能荐卧龙。
尔形才似削，尔貌不如昨。本为是凡姿，谁教染丹雘.
"永日无他念，孤清吏隐心。竹声并雪碎，溪色共烟深。
"江上多离别，居人夜捣衣。拂砧知露滴，促杵恐霜飞。