醉太平·泥金小简
"昨日雪山记尔名，吾今坐石已三生。
"为依炉峰住，境胜增道情。凉日暑不变，空门风自清。
潘生入空门，祖师传秘赜。汤子自天德，精诣功不僻。
六条消息心常苦，一剑晶荧敌尽摧。木铎声中天降福，
既霸业之将坠，宜嘉谟之不从。国步颠蹶兮吾道遘凶，
来至吾里。饮吾泉以醉，登吾榻而寐。刻乎其壁，
醉劝头陀酒，闲教孺子吟。身同云外鹤，断得世尘侵。
"剑佩已深扃，茅为岳面亭。诗犹少绮美，画肯爱丹青。
暂收丹陛迹，独往乱山居。入雪知人远，眠云觉俗虚。
"彩凤摇摇下翠微，烟光漠漠遍芳枝。
醉太平·泥金小简拼音解释:
.zuo ri xue shan ji er ming .wu jin zuo shi yi san sheng .
.wei yi lu feng zhu .jing sheng zeng dao qing .liang ri shu bu bian .kong men feng zi qing .
pan sheng ru kong men .zu shi chuan mi ze .tang zi zi tian de .jing yi gong bu pi .
liu tiao xiao xi xin chang ku .yi jian jing ying di jin cui .mu duo sheng zhong tian jiang fu .
ji ba ye zhi jiang zhui .yi jia mo zhi bu cong .guo bu dian jue xi wu dao gou xiong .
lai zhi wu li .yin wu quan yi zui .deng wu ta er mei .ke hu qi bi .
zui quan tou tuo jiu .xian jiao ru zi yin .shen tong yun wai he .duan de shi chen qin .
.jian pei yi shen jiong .mao wei yue mian ting .shi you shao qi mei .hua ken ai dan qing .
zan shou dan bi ji .du wang luan shan ju .ru xue zhi ren yuan .mian yun jue su xu .
.cai feng yao yao xia cui wei .yan guang mo mo bian fang zhi .
译文及注释
译文
魂魄归来吧！
延年益寿得以不死，生命久长几时终止？
即使身处万花丛中，我也懒于回头一望，这(zhe)也许是因为修道，也许是因为你的缘故吧。当时百花齐放，我却偏偏摘了朵白色的梨花送给你这个皮肤洁白如玉的女子。
代秦郑卫四国的乐章，竽管齐鸣吹奏响亮。
树叶从枝(zhi)头飘然而下(xia)，落入水中，水中的倒影也随之忽高忽低，飘飘悠悠，好像要飘起来；落花悄然而下，没入土中，它的香气却弥漫在空气中，久久不散。
以上就是太尉的逸事。元和九年的一天，永州司马员外置同正员柳宗元恭恭敬敬地将此文呈上史馆。
奉皇命来收租税的使臣，难道还比不上盗贼慈善(shan)？
我立身朝堂，进(jin)献的忠言被采纳，功名利禄都可以得到。
微风轻拂笛声幽咽离亭染暮色，你就要南下潇湘我却奔向西秦。
四角(jiao)伸展挡住白日，七层紧紧连着苍穹。
奇特的山峰，奇特的云，相映成趣，满山的秀木郁郁葱葱，秀色无边。
自古以来，骚人墨客都悲叹秋天萧条、凄(qi)凉、空旷。我却说秋天远远胜过春天。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗，提起表襟兜起来。
注释
12.哫訾(zú zī):以言献媚。栗斯:阿谀奉承状。栗：恭谨，恭敬。斯：语助词。喔咿儒儿(ní):强颜欢笑的样子。妇人:指楚怀王的宠姬郑袖，她与朝中重臣上官大夫等人联合排挤馋毁屈原。
实：指俸禄。
(27)先王：指周代文、武、成、康等王。
机阱：设置机弩的陷阱。这里比喻陷害人的圈套
4. 实：充实，满。
赏析
谢安所乐，在于裙钗不让须眉，侄女之诗才，更在侄子之上。按谢朗少有文名，《世说新语·言语》篇引《续晋阳秋》称他“文义艳发”，《文学》篇引《中兴书》说他“博涉有逸才”。所以叔父出韵起题，侄子即为唱和，正见其才思敏捷也。平心而论，“撒盐空中”亦不失为一种比方，雪，以其粉白晶莹飘散而下，谢朗就近取譬，用撤盐空中拟之，虽不(sui bu)高明，也差可形容了。
《《汴京元夕》李梦阳 古诗》寥寥四句，再现了汴京元宵之夜演出戏曲时演员擅场，众人齐唱的欢乐场面。流畅自然，清丽可喜，颇有唐竹枝民歌风味，为其集中七绝之佳作。
“单车欲问边”，轻车前往，向哪里去呢——“属国过居延”，居延在今甘肃张掖县西北，远在西北边塞。
此诗语言形象、幽默、传神，把螃蟹的形象和神态写得活灵活现(huo xian)，全诗不著一个“蟹”字，对蟹的写照可谓极致。
第十二首诗(shou shi)，写的是平天湖的夜景和诗人观赏夜景时的感受。前两句写景，后两句抒情(qing)。想象丰富，韵味无穷。
第二首诗通篇议论，堪称是一篇“爱酒辩”。开头从天地“爱酒”说起。以天上酒星、地上酒泉，说明天地也爱酒，再得出“天地既爱酒，爱酒不愧天”的结论。接着论人。人中有圣贤，圣贤也爱酒，则常人之爱酒自不在话下。这是李白为自己爱酒寻找借口，诗中说：“贤圣既已饮，何必求神仙。”又以贬低神仙来突出饮酒。从圣贤到神仙，结论是爱酒不但有理，而且有益。最后将饮酒提高到最高境界：通于大道，合乎自然，并且酒中之趣的不可言传的。此诗通篇说理，其实其宗旨不在明理，而在抒情，即以说理的方式抒情。这不合逻辑的议论，恰恰十分有趣而深刻地抒发了诗人的情怀，诗人的爱酒，只是对政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”，正是这种难以言传的情怀。
单襄公很(gong hen)不客气地说：俗话说“刀架在脖子上”，恐怕就是指至这种人吧。君子不自我吹嘘，并非为了谦让，而是怕掩盖了别人的长处。大凡人的天性，总喜欢超过别人，但不能用无视别人长处的手段。越是要掩盖别人的长处，他压制下边的人也就越厉害，所以圣人看重谦让。如今至的位置在晋国其他七卿之下而想超过他们，那也就会有七人的怨恨，至将凭什么来应付呢？刀已经架在至的脖子上了。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
王夫之《姜斋诗话》说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，互藏其宅。”情景互藏其宅，即寓情于景和寓景于情。前者写宜于表达诗人所要抒发的情的景物，使情藏于景中；后者不是抽象地写情，而是在写情中藏有景物。杜甫的这首《《旅夜书怀》杜甫 古诗》诗，就是古典诗歌中情景相生、互藏其宅的一个范例。
杜甫的这首《《一百五日夜对月》杜甫 古诗》正是通过神话故事，运用浪漫想象和多种艺术手法将自己在寒食节之夜思念亲人的感情表达出来的。它同《月夜》一样，是兼具了思想情感真实博大和艺术手法圆融贯通的好诗。
开头四句，以具体的(ti de)生活体验，用一问一答的形式，揭示出一种具有普遍意义的、很有理趣的生活现象——“心远地自偏”。“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱(dong li)采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所吸引。结庐人境，而采菊东篱;身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。最后两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。所谓“真意”，其实就是这种“心运”所带来的任真自得的生活意趣;所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的!
李白漫游扬州时赋《秋日登扬州西灵塔》，称誉像教有“照迷方”之效。而《《金陵望汉江》李白 古诗》更值得关注，嘲笑东吴、东晋、宋、齐、梁、陈割据者依恃金陵钟山之险而称帝终归复亡的历史命运，同时盛赞李唐一统天下之伟绩。
此颂三层意思，先为概述子产史事，继而引证古史，次而颂扬子产。然而，写子产，也是在写韩愈心目中的贤相。韩愈身处唐朝的中世，正处在由盛至衰的转折点，万户衣冠拜冕旒的黄金时代早已逝去，而西风凋碧树的晚唐时代即将来临，一个有着巨大的社会责任感的封建知识分子，在这个时代十字路口，又该会有多么悲凉的沧桑之感。在韩愈理想的封建政治关系中，贤相应如子产一般，疏瀹天下的民情，使下情上达，使为政有利于民生，如此则天下可治。也许在对贤相的期许中，韩愈心目中还有元和时的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社会的政治体制下，韩愈的理想注定了是空想而已。韩愈也只能“我思古人”，发抒其无限怅惘之意了。
其历史背景是：公元前496年，吴王阖闾派兵攻打越国，但被越国击败，阖闾也伤重身亡。两年后阖闾的儿子夫差率兵击败越国，越王勾践被押送到吴国做奴隶，勾践忍辱负重伺候吴王三年后，夫差才对他消除戒心并把他送回越国。
由于意象的直接呈示及其跳跃式的组合，意象之间不必用虚词连接，也省略了交代、解释、联系的笔墨，使这首诗显得格外凝炼简约，言少而意丰。诗中用词准确、新鲜、奇峭。如“紫钱斜”的“斜”字，真实地写出诗人俯视石阶见到紫色苔藓斜复于断石上的直觉印象，“点”字则大胆地传达了诗人的主观幻觉。中间两联，用暗淡的“朱”、深浓的“紫”同明亮夺目的“玉”色“银”光相互映衬，也体现李贺诗歌色彩冷艳的特色。
自古道：女子无才便是德。在世人眼里都觉得女子只用在家相夫教子就行，考取功名，建功立业只是男子的事。在那样一个时代，一位有如此才情和思想的女子实属难得。
《《汴京元夕》李梦阳 古诗》寥寥四句，再现了汴京元宵之夜演出戏曲时演员擅场，众人齐唱的欢乐场面。流畅自然，清丽可喜，颇有唐竹枝民歌风味，为其集中七绝之佳作。
“单车欲问边”，轻车前往，向哪里去呢——“属国过居延”，居延在今甘肃张掖县西北，远在西北边塞。
此诗语言形象、幽默、传神，把螃蟹的形象和神态写得活灵活现(huo xian)，全诗不著一个“蟹”字，对蟹的写照可谓极致。
第十二首诗(shou shi)，写的是平天湖的夜景和诗人观赏夜景时的感受。前两句写景，后两句抒情(qing)。想象丰富，韵味无穷。
第二首诗通篇议论，堪称是一篇“爱酒辩”。开头从天地“爱酒”说起。以天上酒星、地上酒泉，说明天地也爱酒，再得出“天地既爱酒，爱酒不愧天”的结论。接着论人。人中有圣贤，圣贤也爱酒，则常人之爱酒自不在话下。这是李白为自己爱酒寻找借口，诗中说：“贤圣既已饮，何必求神仙。”又以贬低神仙来突出饮酒。从圣贤到神仙，结论是爱酒不但有理，而且有益。最后将饮酒提高到最高境界：通于大道，合乎自然，并且酒中之趣的不可言传的。此诗通篇说理，其实其宗旨不在明理，而在抒情，即以说理的方式抒情。这不合逻辑的议论，恰恰十分有趣而深刻地抒发了诗人的情怀，诗人的爱酒，只是对政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”，正是这种难以言传的情怀。
单襄公很(gong hen)不客气地说：俗话说“刀架在脖子上”，恐怕就是指至这种人吧。君子不自我吹嘘，并非为了谦让，而是怕掩盖了别人的长处。大凡人的天性，总喜欢超过别人，但不能用无视别人长处的手段。越是要掩盖别人的长处，他压制下边的人也就越厉害，所以圣人看重谦让。如今至的位置在晋国其他七卿之下而想超过他们，那也就会有七人的怨恨，至将凭什么来应付呢？刀已经架在至的脖子上了。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
王夫之《姜斋诗话》说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，互藏其宅。”情景互藏其宅，即寓情于景和寓景于情。前者写宜于表达诗人所要抒发的情的景物，使情藏于景中；后者不是抽象地写情，而是在写情中藏有景物。杜甫的这首《《旅夜书怀》杜甫 古诗》诗，就是古典诗歌中情景相生、互藏其宅的一个范例。
杜甫的这首《《一百五日夜对月》杜甫 古诗》正是通过神话故事，运用浪漫想象和多种艺术手法将自己在寒食节之夜思念亲人的感情表达出来的。它同《月夜》一样，是兼具了思想情感真实博大和艺术手法圆融贯通的好诗。
开头四句，以具体的(ti de)生活体验，用一问一答的形式，揭示出一种具有普遍意义的、很有理趣的生活现象——“心远地自偏”。“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱(dong li)采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所吸引。结庐人境，而采菊东篱;身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。最后两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。所谓“真意”，其实就是这种“心运”所带来的任真自得的生活意趣;所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的!
李白漫游扬州时赋《秋日登扬州西灵塔》，称誉像教有“照迷方”之效。而《《金陵望汉江》李白 古诗》更值得关注，嘲笑东吴、东晋、宋、齐、梁、陈割据者依恃金陵钟山之险而称帝终归复亡的历史命运，同时盛赞李唐一统天下之伟绩。
此颂三层意思，先为概述子产史事，继而引证古史，次而颂扬子产。然而，写子产，也是在写韩愈心目中的贤相。韩愈身处唐朝的中世，正处在由盛至衰的转折点，万户衣冠拜冕旒的黄金时代早已逝去，而西风凋碧树的晚唐时代即将来临，一个有着巨大的社会责任感的封建知识分子，在这个时代十字路口，又该会有多么悲凉的沧桑之感。在韩愈理想的封建政治关系中，贤相应如子产一般，疏瀹天下的民情，使下情上达，使为政有利于民生，如此则天下可治。也许在对贤相的期许中，韩愈心目中还有元和时的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社会的政治体制下，韩愈的理想注定了是空想而已。韩愈也只能“我思古人”，发抒其无限怅惘之意了。
其历史背景是：公元前496年，吴王阖闾派兵攻打越国，但被越国击败，阖闾也伤重身亡。两年后阖闾的儿子夫差率兵击败越国，越王勾践被押送到吴国做奴隶，勾践忍辱负重伺候吴王三年后，夫差才对他消除戒心并把他送回越国。
由于意象的直接呈示及其跳跃式的组合，意象之间不必用虚词连接，也省略了交代、解释、联系的笔墨，使这首诗显得格外凝炼简约，言少而意丰。诗中用词准确、新鲜、奇峭。如“紫钱斜”的“斜”字，真实地写出诗人俯视石阶见到紫色苔藓斜复于断石上的直觉印象，“点”字则大胆地传达了诗人的主观幻觉。中间两联，用暗淡的“朱”、深浓的“紫”同明亮夺目的“玉”色“银”光相互映衬，也体现李贺诗歌色彩冷艳的特色。
自古道：女子无才便是德。在世人眼里都觉得女子只用在家相夫教子就行，考取功名，建功立业只是男子的事。在那样一个时代，一位有如此才情和思想的女子实属难得。
创作背景
这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
释宗振( 清代 )
收录诗词 (1148) 首
简 介
释宗振 释宗振，丹兵（今河北曲阳西北）人。南康军云居寺首座。为南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一四、《五灯会元》卷一九有传。今录诗二首。
角弓
延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
宿昔峰顶心，依依不可卷。"
高若太空露云物，片白激青皆仿佛。仙鹤闲从净碧飞，
影寒池更澈，露冷树销青。枉值中秋半，长乖宿洞庭。"
黄鸟翻红树，青牛卧绿苔。渚宫歌舞地，轻雾锁楼台。
势崩腾兮不可止，天机暗转锋铓里。闪电光边霹雳飞，
"南北东西去，茫茫万古尘。关河无尽处，风雪有行人。
如今憔悴离南海，恰似当时幸蜀时。"
花非花
群机喧白昼，陆海涨黄埃。得路应相笑，无成守死灰。"
"常思峰顶叟，石窟土为床。日日先见日，烟霞多异香。
当时心比金石坚，今日为君坚不得。"
萧辰资丽思，高论惊精修。何似钟山集，征文及惠休。"
江上传风雅，静中时卷舒。堪随乐天集，共伴白芙蕖。"
朵朵似君心地白。又恐天风吹天花，缤纷如雨飘袈裟。
无言南去雨疏疏。祖师门接园林路，丞相家同井邑居。
"但于闺阁熟吹笙，太白真仙自有情。
秋胡行 其二
"岚光叠杳冥，晓翠湿窗明。欲起游方去，重来绕塔行。
"长弓短度箭，蜀马临阶骗。去贼七百里，隈墙独自战。
乱云开鸟道，群木发秋声。曾约诸徒弟，香灯尽此生。"
遥思山雪深一丈，时有仙人来打门。"
雪岭顶危坐，干坤四顾低。河横于阗北，日落月支西。
"逸僧戛碗为龙吟，世上未曾闻此音。一从太尉房公赏，
从水远逝兮任风还，朝五湖兮夕三山。停纶乍入芙蓉浦，
大耳仙人满颔须，醉倚长松一声啸。"
相州昼锦堂记
颇愧同诸俗，何尝异出家。三衣如两翼，珍重汝寒鸦。"
"望远涉寒水，怀人在幽境。为高皎皎姿，及爱苍苍岭。
上台爱育通幽细，却放溪山去不难。"
清在如江水，仁留是国风。光征二千石，扫第望司空。"
稍与禅经近，聊将睡网赊。知君在天目，此意日无涯。"
逆徒自外至，半夜开重城。膏血浸宫殿，刀枪倚檐楹。
"尝忆江都大业秋，曾随銮跸戏龙舟。
蜕壳埋金隧，飞精驾锦鸾。倾摧千仞壁，枯歇一株兰。
司马光好学
气要坚，神莫耗。若不行，空老耄。认得真，老还少。
"是事不相关，谁人似此闲。卷帘当白昼，移榻对青山。
三山期望海，八月欲观涛。几日西陵路，应逢谢法曹。"
"照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。
灵芝兮何以根其根。真貌枯藁言朴略，衲衣烂黑烧岳痕。
扫空双竹今何在，只恐投波去不还。"
何异王内史，来招道林师。欲携山侣出，难与白云辞。"
峰前林下东西寺，地角天涯来往僧。泉月净流闲世界，
题春江渔父图
花姑吹箫，弄玉起舞。三万八千为半日，海涸鳌枯等闲睹。
匠心圣亦尤，攻异天见责。试以慧眼观，斯言谅可觌。
"楚山千里一僧行，念尔初缘道未成。
"绵绵远念近来多，喜鹊随函到绿萝。虽匪二贤曾入洛，
见说祝融峰，擎天势似腾。藏千寻瀑布，出十八高僧。
"吴缣楚练何白皙，居士持来遗禅客。禅客能裁漉水囊，
亦知希骥无希者，作么令人强转头。"
秋风利似刀。 ——萧中郎
善哉行·伤古曲无知音
"东风万里送香来，上界千花向日开。
种桃种李。嫉人之恶，酬恩报义。忽己之慢，成人之美。
"周邵吁嘘气，结为祯祥云。客从远方来，持此将赠君。
"五岭难为客，君游早晚回。一囊秋课苦，万里瘴云开。
思山海月上，出定印香终。继后传衣者，还须立雪中。"
幽谷啼莺整羽翰，犀沈玉冷自长叹。
"高唐不是这高塘，淮畔荆南各异方。
"无力严妆倚绣栊，暗题蝉锦思难穷。
沁园春·雪
"贪贵贪荣逐利名，追游醉后恋欢情。
"野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
兵强四面无尘埃。唯祝銮舆早归来，用此咎繇仲虺才。
自有绣襦并甲帐，瑶台不怕雪霜寒。"
艰难嗟远客，栖托赖深情。贫病吾将有，精修许少卿。"
从来说花意，不过此容华。 ——谢生
褚胤死不死，将军飞已飞。今朝惭一行，无以造玄微。"
隋家古柳数株在，看取人间万事空。"
早秋京口旅泊章侍御寄书相问因以赠之时七夕
岂知真气梵天来。听经瑞雪时时落，登塔天花步步开。
"避地依真境，安闲似旧溪。干戈百里外，泉石乱峰西。
始被鸿胪识，终蒙御史知。精神既如此，长叹复何为。"
"万里归乡路，随缘不算程。寻山百衲弊，过海一杯轻。
掘石移松得茯苓。好鸟傍花窥玉磬，嫩苔和水没金瓶。
"望远涉寒水，怀人在幽境。为高皎皎姿，及爱苍苍岭。
"万物贵天然，天然不可得。浑朴无劳剞劂工，
造化心数奇，性状精气饶。玉树郁玲珑，天籁韵萧寥。
重别周尚书
"二月湖南春草遍，横山渡口花如霰。
干坤自与我知音。精灵灭迹三清剑，风雨腾空一弄琴。
"珂珮喧喧满路岐，乱泉声里扣禅扉。对花语合希夷境，
君有出俗志，不贪英雄名。傲然脱冠带，改换人间情。
必谢金台去，还携铁锡将。东林露坛畔，旧对白莲房。
重德须朝觐，流年不可轻。洪才传出世，清甲得高名。
斜阳古岸归鸦晚，红蓼低沙宿雁愁。
"大唐国里千年圣，王舍城中百亿身。却指容颜非我相，