题君山
"剑佩已深扃，茅为岳面亭。诗犹少绮美，画肯爱丹青。
清吟得冷句，远念失佳期。寂寞谁相问，迢迢天一涯。"
"出得门来背拄天，同行难可与差肩。
"愤愤呕谗书，无人诵子虚。伤心天祐末，搔首懿宗初。
"景候融融阴气潜，如峰云共火相兼。霞光捧日登天上，
至道希夷妙且深，烧丹先认大还心。日爻阴耦生真汞，
万羊亦是男儿事，莫学狂夫取次尝。"
红莲花舌生醍醐。初听喉音宝楼阁，
灭烛每嫌秋夜短。"
岘首故人清信在，千书万书取不诺。微人昔为门下人，
题君山拼音解释:
.jian pei yi shen jiong .mao wei yue mian ting .shi you shao qi mei .hua ken ai dan qing .
qing yin de leng ju .yuan nian shi jia qi .ji mo shui xiang wen .tiao tiao tian yi ya ..
.chu de men lai bei zhu tian .tong xing nan ke yu cha jian .
.fen fen ou chan shu .wu ren song zi xu .shang xin tian you mo .sao shou yi zong chu .
.jing hou rong rong yin qi qian .ru feng yun gong huo xiang jian .xia guang peng ri deng tian shang .
zhi dao xi yi miao qie shen .shao dan xian ren da huan xin .ri yao yin ou sheng zhen gong .
wan yang yi shi nan er shi .mo xue kuang fu qu ci chang ..
hong lian hua she sheng ti hu .chu ting hou yin bao lou ge .
mie zhu mei xian qiu ye duan ..
xian shou gu ren qing xin zai .qian shu wan shu qu bu nuo .wei ren xi wei men xia ren .
译文及注释
译文
你是神明的太守(shou)，深知仁心爱民。
分别后不知你的行程远近，满目凄凉心中有说不尽的苦闷。你越走越远渐渐断了书信；鱼书不传我去哪里问讯？
偃松生长(chang)在千山万岭之上，杂雨飘落在南陵北陵之间。
王导公何其慷慨激昂，千秋万代留下美名。
哭不成声，强忍泪水询问使者：什么时候真有我们朝廷的军队过来？
遥念祖国原野上已经久绝农桑。
古台破败草木已经凋落，秋天景色引起我的乡思。
御史台来了众多英贤，在南方水国，举起了军旗。
银瓶沉入井(jing)底玉簪折断又能如何呢？就像如今我和君的离别。
壶遂说：“孔子的时代，国家没有英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，孔子这才写作《春秋》，流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义，以代替周王朝的法典。现在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的职守，万事已经具备，都(du)按着适当的顺序进行着，太史公所论述的，想要说明什么宗旨呢？”
飞鸟消失在故乡的天空上，在晴空下你独自一人东去，家乡的妻子在催促着你这个游子归家，日暮的时候你会看到家乡的山脉。在流水脉脉中我的诗意大发，落花间梦了无痕，如果你可以给我寄来思念的词句，我因为思念你而不解的眉头一定会舒展的。
虽然缺乏敢于谏(jian)诤的气魄，总惟恐皇上思虑有所疏失。
夜深时，我走过战场，寒冷的月光映照着白骨。
和尚秘演和曼卿交往最久，也能够将自己遗弃在世俗之外，以崇尚气节为高。两个人相处融合毫无嫌隙。曼卿在酒中隐身，秘演则在佛教中隐身，所以都是奇男子。然而又都喜欢做诗自我娱乐。当他们狂饮大醉之时，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的乐趣，这是多么豪迈啊！当时的贤士，都愿意跟从他们交游，我也常常上他们家。十年间，秘演北渡黄河，东到济州、郓州，没有遇上知己朋友，困顿而归。这时曼卿已经死了，秘演也是又老又病。唉！这两个人，我竟看到了他们从壮年而至衰老，那么我自己也将衰老了吧！
等到天亮便越过闽地的山障，乘风向粤进发。
魂魄归来吧！
四角伸展挡住白日，七层紧紧连着苍穹。
张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这是畅快的呢！
漩涡飞转瀑布飞泻争相喧闹着；水石相击转动像万壑鸣雷一般。
注释
64.填沟壑（he）：指死后无人埋葬，尸体丢在山沟里。这是对自己死亡的谦虚说法。壑：山沟。托之：把他托付给（您）。
⑥花径：长满花草的小路
（48）予尝求古仁人之心：尝，曾经。求，探求。古仁人，古时品德高尚的人。之，的。心，思想感情（心思）。
17.欲：想要
⒀倏（shū）忽：迅疾貌，形容出乎意外之快。《吕氏春秋·决胜》：“倏忽往来，而莫知其方。”蒲柳：即水杨，一种入秋就凋零的树木。蒲与柳都早落叶，这里用来比喻人的早衰。南朝宋刘义庆《世说新语·言语篇》：“蒲柳之姿，望秋而落，松柏之姿，经霜弥茂。”
（15）中庭：庭院里。
29.反：同“返”。返回。
赏析
《赤壁赋》分前后两篇，珠联璧合，浑然一体。文章通过同—地点(赤壁)，同一方式(月夜泛舟饮酒)，同—题材(大江高山清风明月)，反映了不同的时令季节，描绘了不同的大自然景色，抒发了不同的情趣，表达了不同的主题。字字如画，句句似诗，诗画合一，情景交融，真是同工异曲，各有千秋。
“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。”“玉骢”是指张生骑的青白色的马；“倩”，是请的意(yi)(yi)思；“斜晖”，指斜照的阳光。莺莺看到长长的柳丝就想到它系不住张生骑的马儿；看到疏朗的树林就想请它们挂住流逝的阳光，让时间走得慢一点。“马儿的行，车儿快快的随。”“”就是慢慢的意思。张生骑马在前，莺莺坐车在后，莺莺要马儿慢慢地走，车儿快快地跟上，好让自己同张生更靠近些，也能有更多一点的时间呆在一起。“却告了相思回避，破题儿又早别离。”这两句是说，刚逃过了情人之间的相思之苦，才开始在一起又要很快地分离。“听得道一声‘去也’，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨谁知？”“金钏”就是带在手腕上的金镯子；“长亭”是古代设立在大道旁边为送别饯行而用的亭子，古语有“十里一长亭，五里一短亭”的说法，所以叫“十里长亭”。这三句是说，莺莺刚听见一声张生要走，手腕上戴的金镯子就松下来了；远远看见送别的十里长亭，人马上就瘦下来了。这种离愁别恨有谁能知道啊？这里作者运用了高度夸张的表现手法，来形容当时莺莺和张生缠绵欲绝的离别之情。
“圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。”意思是此时此地“圆魄”（明月）当空，又怎见得此时彼地（“千里外”）“不有雨兼风”呢？千里指很远的意思，风雨可借指人生的无常和艰辛。你怎么会知道外边千里之外的世界，没有风雨呢？
汪元量生于宋末元初，是南宋“遗民”，在其词篇中，怀旧词占有相当大的比重。他善于鼓琴，在进士及第之后，一直供奉于内廷。
作者眼前的这些小景，幽深宜人，展示出永州山水的(shui de)特有风姿。柳宗元曾经说：“余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。”他的意思就是说虽然因永贞革新遭挫，但他未改本色，于是借山水之题，发胸中之气，洗涤天地间万物，囊括大自然的百态，在用笔赞赏山水美的同时，把自己和山水融化在一起，借以寻求人生真谛，聊以自慰。因而，柳宗元在《永州八记》中刻画永州山水的形象美、色彩美和动态美，不是纯客观地描摹自然，而是以山水自喻，赋予永州山水以血肉灵魂，把永州山水性格化了。可以说，永州山水之美就是柳宗元人格美的艺术写照，可谓情景交融。
岳阳楼上闻吹笛， 能使春心满洞庭。
诗中隐者采药为生，济世活人，是一个真隐士。所以贾岛对他有高山仰止的钦慕之情。诗中白云显其高洁，苍松赞其风骨，写景中也含有比兴之义。惟其如此，钦慕而不遇，就更突出其怅惘之情了。另外，作者作为一个封建社会的知识分子，离开繁华的都市，跑到这超尘绝俗的青松白云之间来“寻隐者”，其原因也是耐人寻味，引人遐想的。
这篇祝辞从农业生产的角度分别从土、水、昆虫、草木四个方面提出祝愿，每一句正好说着一个方面。
咏物诗在中国起源甚早。从现存作品来看，《诗经》中的《鸱鸮》，《楚辞》中的《桔颂》已肇其端。魏晋以后，作者渐众，作品渐多，如张协、谢灵运、颜延之、鲍照、何逊等，都有“尚巧似”或“形似”的特色，所以刘勰在《文心雕龙·物色》中总结道：“自近代以来，文贵形似。……体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥。”但这首诗咏山寺夜灯却基本上是出之以虚笔。首联言山灯明亮，照彻天地，如百花怒放，就像春天突然来到了人间。夜晚的冷寂，本不足比为春，今有灯火，不仅形象如花，亦为环境增添了暖色，所以这个比喻可以成立。这使世人想起了岑参著名的《白雪歌送武判官归京》中的诗句：“忽如一夜春风来，千树万树银花开。”比体和喻体之间反差也很大，这种相似或许不是偶然的。三、四两句是最实的一联，但写佛灯之盛、之亮，仍运用了夸张的手法。五、六两句宕开一笔，调动神话传说，一方面渲染佛灯的不同寻常，另一方面，也暗示了佛灯的神(de shen)奇。至结尾处，诗人突发奇想，认为佛灯“若任扶桑路，堪言并日轮”，这固然是点出了某种喻意，但从自然现象来说，也是由黑夜到白天的一个自然的流程，从而使得通篇前后一体，非常圆融。
最后便是此文风格特点，嬉笑怒骂，严峻冷隽，引人入胜，发人深省。作者跟读者杂谈感想，启发开导，摆事实，讲道理，爱憎是分明的，但感情的表现形式却是复杂的。第一段，作者徐徐说来，娓娓动听，引人兴趣，而说到以《野庙碑》陆龟蒙 古诗抒发悲哀，仿佛一拍惊木，令人震动。第二段，作者好像话分两头，各表一支，嬉笑嘲弄，而说到“农民创造这一切，又害怕这一切”，骤然一转，痛心叙述，辛酸悲恻。第三段，作者突发议论，两番转折，进入主题，鞭挞怒骂，激人愤慨。末尾用诗明确点出主题思想，说破大悲哀。这一层层叙述议论，逐步深入，表现出作者严肃沉重、感慨激奋的神情风度，形成独特风格，产生艺术效果，达到启发教育的目的。应当说，在晚唐文坛上，这篇杂感是杰出的有代表性的作品。
接着，作者继续状写牡丹自我欣赏的倩影和醉人的芳香。“孤赏白日暮，暄风动摇频。”和煦的春风轻轻地摇曳着牡丹的枝叶，那婀娜的身影是那样的柔美。在没有百花争姘斗艳的春未，它并不感到孤独，它在欣赏自我，看重并保持自己的高洁。“夜窗蔼芳气，幽卧知相亲。”夜晚，牡丹沁人的芳香飘进窗内，好似来与静卧的人亲近。这四句诗用拟人的手法，把牡丹人格化，极富情趣。写花的“孤赏”也是写人的洁身自好，不随波逐流。柳宗元虽然在政治上惨遭失败，但他仍然执着理想，坚持既定的人生目标，“虽万受摈弃，不更乎其内。”（《答周君巢饵药久寿书》）
“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”两句，一纵一收。一纵，从眼前的处境扩展到安史之乱以来的种种痛苦经历，从风雨飘摇中的茅屋扩展到战乱频繁、残破不堪的国家；一收，又回到“长夜沾湿”的现实。忧国忧民，加上“长夜沾湿”，诗人自然不能入睡。“长夜”是作者由于自己屋漏因而更觉夜长，还因自己和国家都在风雨飘摇中挣扎而觉得夜长。“何由彻”和前面的“未断绝”照应，表现了诗人既盼雨停，又盼天亮的迫切心情。而这种心情，又是屋破漏雨、布衾似铁的艰苦处境激发出来的。于是诗人由个人的艰苦处境联想到其他人的类似处境，水到渠成，自然而然地过渡到全诗的结尾。
“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。”“玉骢”是指张生骑的青白色的马；“倩”，是请的意(yi)(yi)思；“斜晖”，指斜照的阳光。莺莺看到长长的柳丝就想到它系不住张生骑的马儿；看到疏朗的树林就想请它们挂住流逝的阳光，让时间走得慢一点。“马儿的行，车儿快快的随。”“”就是慢慢的意思。张生骑马在前，莺莺坐车在后，莺莺要马儿慢慢地走，车儿快快地跟上，好让自己同张生更靠近些，也能有更多一点的时间呆在一起。“却告了相思回避，破题儿又早别离。”这两句是说，刚逃过了情人之间的相思之苦，才开始在一起又要很快地分离。“听得道一声‘去也’，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨谁知？”“金钏”就是带在手腕上的金镯子；“长亭”是古代设立在大道旁边为送别饯行而用的亭子，古语有“十里一长亭，五里一短亭”的说法，所以叫“十里长亭”。这三句是说，莺莺刚听见一声张生要走，手腕上戴的金镯子就松下来了；远远看见送别的十里长亭，人马上就瘦下来了。这种离愁别恨有谁能知道啊？这里作者运用了高度夸张的表现手法，来形容当时莺莺和张生缠绵欲绝的离别之情。
“圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。”意思是此时此地“圆魄”（明月）当空，又怎见得此时彼地（“千里外”）“不有雨兼风”呢？千里指很远的意思，风雨可借指人生的无常和艰辛。你怎么会知道外边千里之外的世界，没有风雨呢？
汪元量生于宋末元初，是南宋“遗民”，在其词篇中，怀旧词占有相当大的比重。他善于鼓琴，在进士及第之后，一直供奉于内廷。
作者眼前的这些小景，幽深宜人，展示出永州山水的(shui de)特有风姿。柳宗元曾经说：“余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。”他的意思就是说虽然因永贞革新遭挫，但他未改本色，于是借山水之题，发胸中之气，洗涤天地间万物，囊括大自然的百态，在用笔赞赏山水美的同时，把自己和山水融化在一起，借以寻求人生真谛，聊以自慰。因而，柳宗元在《永州八记》中刻画永州山水的形象美、色彩美和动态美，不是纯客观地描摹自然，而是以山水自喻，赋予永州山水以血肉灵魂，把永州山水性格化了。可以说，永州山水之美就是柳宗元人格美的艺术写照，可谓情景交融。
岳阳楼上闻吹笛， 能使春心满洞庭。
诗中隐者采药为生，济世活人，是一个真隐士。所以贾岛对他有高山仰止的钦慕之情。诗中白云显其高洁，苍松赞其风骨，写景中也含有比兴之义。惟其如此，钦慕而不遇，就更突出其怅惘之情了。另外，作者作为一个封建社会的知识分子，离开繁华的都市，跑到这超尘绝俗的青松白云之间来“寻隐者”，其原因也是耐人寻味，引人遐想的。
这篇祝辞从农业生产的角度分别从土、水、昆虫、草木四个方面提出祝愿，每一句正好说着一个方面。
咏物诗在中国起源甚早。从现存作品来看，《诗经》中的《鸱鸮》，《楚辞》中的《桔颂》已肇其端。魏晋以后，作者渐众，作品渐多，如张协、谢灵运、颜延之、鲍照、何逊等，都有“尚巧似”或“形似”的特色，所以刘勰在《文心雕龙·物色》中总结道：“自近代以来，文贵形似。……体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥。”但这首诗咏山寺夜灯却基本上是出之以虚笔。首联言山灯明亮，照彻天地，如百花怒放，就像春天突然来到了人间。夜晚的冷寂，本不足比为春，今有灯火，不仅形象如花，亦为环境增添了暖色，所以这个比喻可以成立。这使世人想起了岑参著名的《白雪歌送武判官归京》中的诗句：“忽如一夜春风来，千树万树银花开。”比体和喻体之间反差也很大，这种相似或许不是偶然的。三、四两句是最实的一联，但写佛灯之盛、之亮，仍运用了夸张的手法。五、六两句宕开一笔，调动神话传说，一方面渲染佛灯的不同寻常，另一方面，也暗示了佛灯的神(de shen)奇。至结尾处，诗人突发奇想，认为佛灯“若任扶桑路，堪言并日轮”，这固然是点出了某种喻意，但从自然现象来说，也是由黑夜到白天的一个自然的流程，从而使得通篇前后一体，非常圆融。
最后便是此文风格特点，嬉笑怒骂，严峻冷隽，引人入胜，发人深省。作者跟读者杂谈感想，启发开导，摆事实，讲道理，爱憎是分明的，但感情的表现形式却是复杂的。第一段，作者徐徐说来，娓娓动听，引人兴趣，而说到以《野庙碑》陆龟蒙 古诗抒发悲哀，仿佛一拍惊木，令人震动。第二段，作者好像话分两头，各表一支，嬉笑嘲弄，而说到“农民创造这一切，又害怕这一切”，骤然一转，痛心叙述，辛酸悲恻。第三段，作者突发议论，两番转折，进入主题，鞭挞怒骂，激人愤慨。末尾用诗明确点出主题思想，说破大悲哀。这一层层叙述议论，逐步深入，表现出作者严肃沉重、感慨激奋的神情风度，形成独特风格，产生艺术效果，达到启发教育的目的。应当说，在晚唐文坛上，这篇杂感是杰出的有代表性的作品。
接着，作者继续状写牡丹自我欣赏的倩影和醉人的芳香。“孤赏白日暮，暄风动摇频。”和煦的春风轻轻地摇曳着牡丹的枝叶，那婀娜的身影是那样的柔美。在没有百花争姘斗艳的春未，它并不感到孤独，它在欣赏自我，看重并保持自己的高洁。“夜窗蔼芳气，幽卧知相亲。”夜晚，牡丹沁人的芳香飘进窗内，好似来与静卧的人亲近。这四句诗用拟人的手法，把牡丹人格化，极富情趣。写花的“孤赏”也是写人的洁身自好，不随波逐流。柳宗元虽然在政治上惨遭失败，但他仍然执着理想，坚持既定的人生目标，“虽万受摈弃，不更乎其内。”（《答周君巢饵药久寿书》）
“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”两句，一纵一收。一纵，从眼前的处境扩展到安史之乱以来的种种痛苦经历，从风雨飘摇中的茅屋扩展到战乱频繁、残破不堪的国家；一收，又回到“长夜沾湿”的现实。忧国忧民，加上“长夜沾湿”，诗人自然不能入睡。“长夜”是作者由于自己屋漏因而更觉夜长，还因自己和国家都在风雨飘摇中挣扎而觉得夜长。“何由彻”和前面的“未断绝”照应，表现了诗人既盼雨停，又盼天亮的迫切心情。而这种心情，又是屋破漏雨、布衾似铁的艰苦处境激发出来的。于是诗人由个人的艰苦处境联想到其他人的类似处境，水到渠成，自然而然地过渡到全诗的结尾。
创作背景
这是陆游一首咏梅的词，其实也是陆游自己的咏怀之作。陆游一生酷爱梅花，写有大量歌咏梅花的诗，歌颂梅花傲霜雪，凌寒风，不畏强暴，不羡富贵的高贵品格。诗所塑造的梅花形象中，有诗人自身的影子，正如他的《梅花绝句》里写的：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”这首《卜算子》，也是明写梅花，暗写抱负。其特点是着重写梅花的精神，而不从外表形态上去描写。
许志良( 两汉 )
收录诗词 (2341) 首
简 介
许志良 许志良（约1705—1774）字培元，号雨亭。原籍沈阳，高祖许官，为镶白旗包衣管领下人，入关定居青县，遂为青邑旗人汉军。雍正二年（1724）武进士，授蓝翎侍卫直宿禁行。历任苏州、浦口、广东、广西等地。着有《步射正仪》、《马射正仪》二书，以训士卒。又着《诗法针度》一书藏于家。干隆十六年（1751），在广东饶平县黄冈镇涑玉泉胜地写下两首《玉泉留题》，诗见《饶平乡土》一书。
嘲鲁儒
支遁怜多不惜钱。巨石尽含金玉气，乱峰深锁栋梁烟。
妇人义从夫，一节誓生死。江乡感残春，肠断晚烟起。
"团圆手中扇，昔为君所持。今日君弃捐，复值秋风时。
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经，
"青山山下少年郎，失意当时别故乡。
醉却隐之云叟外，不知何处是天真。 ——罗隐之"
"柳家陶暑亭，意远不可齐。烦襟荡朱弦，高步援绿荑。
应祷尤难得，经旬甚不妨。吟听喧竹树，立见涨池塘。
蝶恋花·春暮
羽幢泛明霞，升降何缥缈。鸾凤吹雅音，栖翔绛林标。
好听鹧鸪啼雨处，木兰舟晚泊春潭。"
香影浮龛象，瓶声着井冰。寻思到何处，海上断崖僧。"
迩来便止于匡霍，瀑布千寻喷冷烟，旃檀一枝翘瘦鹤。
"云霞出没群峰外，鸥鸟浮沈一水间。
真隐须无矫，忘名要似愚。只将两条事，空却汉潜夫。"
无事终无事，令枯便合枯。他年相觅在，亦不是生苏。"
时人若拟去瀛洲，先过巍巍十八楼。
饮酒·十三
烟霄心一寸，霜雪路千坡。称意东归后，交亲那喜何。"
言之有兮不可居。谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道。
三度过海，两度上汉。行至勒漠，命属柏君。
认得东西木与金，自然炉鼎虎龙吟。但随天地明消息，
壶里干坤只自由。数着残棋江月晓，一声长啸海山秋。
深谢鲁儒怜潦倒，欲教撑拄绕禅床。"
"楚思入诗清，晨登岘山情。秋天水西寺，古木宛陵城。
"灼灼叶中花，夏萎春又芳。明明天上月，蟾缺圆复光。
贺新郎·端午
"悲莫悲兮生别离，登山临水送将归。
送迎经几国，多化帝王心。电激青莲目，环垂紫磨金。
"锦绣谷中人，相思入梦频。寄言无别事，琢句似终身。
游从间芳趾，摇落栖寒岑。眇眇湖上别，含情初至今。
多慵如长傲，久住不生根。曾问兴亡事，丁宁寄勿言。"
拟将枕上日高睡，卖与世间荣贵人。"
篇章几谢传西楚，空想雄风度十年。"
笔力将群吏，人情在致唐。万方瞻仰处，晨夕面吾皇。"
谒金门·春雨足
静里全，明中报。乘凤鸾，听天诏。"
"已得浮生到老闲，且将新句拟玄关。自知清兴来无尽，
堪笑时人问我家，杖担云物惹烟霞。眉藏火电非他说，
后会那应似畴昔，年年觉老雪山容。"
鹄坠霜毛着定僧。风递远声秋涧水，竹穿深色夜房灯。
"古律皆深妙，新吟复造微。搜难穷月窟，琢苦尽天机。
萦阶如鹤舞，拂树似花鲜。徒赏丰年瑞，沈忧终自怜。"
今日不如庭下竹，风来犹得学龙吟。"
西江月·日日深杯酒满
处鸱夷之大困，入渊泉之九重。上帝愍余之非辜兮，
嘉树白雀来，祥烟甘露坠。中川一带香，□开幽邃地。
近效宜六旬，远期三载阔。
此别不能为后约，年华相似逼衰容。"
"平明匹马上村桥，花发梅溪雪未消。
武昌无限新栽柳，不见杨花扑面飞。"
灵幡七曜动，琼障九光开。凤舞龙璈奏，虬轩殊未回。
片大更深屋作声。飘掩烟霞何处去，欹斜杉竹向帘倾。
菩萨蛮·如今却忆江南乐
可中风雨一朝至，还应不是池中物。苍山万重采一枝，
惟有城南老树精，分明知道神仙过。"
"宵清月复圆，共集侍臣筵。独寡区中学，空论树下禅。
无端触忤王衙押，不得今朝看饮乡。"
形生虚无忽可亲。降魔大戟缩在手，倚天长剑横诸绅。
衲衣犹拥祖斓斑。相思莫救烧心火，留滞难移压脑山。
长忆相招宿华馆，数宵忘寝尽寒灯。"
入楼山隔水，滴旆露垂松。日暮题诗去，空知雅调重。"
周颂·昊天有成命
茶影中残月，松声里落泉。此门曾共说，知未遂终焉。"
"塔耸层峰后，碑镌巨石新。不知将一句，分付与何人。
屋老多鼠窠，窗卑露山嵴。近来胸中物，已似输药力。
不远风物变，忽如寰宇殊。背云视层崖，别是登蓬壶。
"积翠迸一瀑，红霞碧雾开。方寻此境去，莫问几时回。
"钟断危楼鸟不飞，荧荧何处最相宜。香然水寺僧开卷，
池藕香狸掘，山神白日行。又闻行脚也，何处化群生。
"吴都霸道昌，才子去观光。望阙云天近，朝宗水路长。
青门引·春思
高人心，多越格。有时就月吟春风，持来座右惊神客。
头白山僧自扞茶。松色摧残遭贼火，水声幽咽落人家。
步步层岩踏碎云。金雀每从云里现，异香多向夜深闻。
先生觱栗头。 ——释惠江"
"流水涓涓芹努芽，织乌西飞客还家。
"太项冥虚极，微远不可究。禀量合太初，返形寄童幼。
"门底秋苔嫩似蓝，此中消息兴何堪。乱离偷过九月九，
项容藏古翠，张藻卷寒烟。蓝淀图花鸟，时人不惜钱。"
感遇十二首·其二
鹦鹉笼中语未休。朝露缀花如脸恨，晚风欹柳似眉愁。
偶用志诚求雅合，良媒未必胜红绡。"
"蚕市初开处处春，九衢明艳起香尘。
南游道士饮一斗，卧向白云深洞口。"
"圣运关天纪，龙飞古帝基。振摇三蜀地，耸发万年枝。
数篇正始韵，一片补亡心。孤悄欺何谢，云波不可寻。"
"生天本自生天业，未必求仙便得仙。
雨和高瀑浊，烧熁大槠枯。到此思归去，迢迢隔五湖。"