庇身指蓬茅，逞志纵猃猲.僧还相访来，山药煮可掘。"
了却人间婚嫁事，复归朝右作公卿。"
"客路度年华，故园云未返。悠悠去源水，日日只有远。
名华非典实，翦弃徒纤茸。刻削大雅文，所以不敢慵。"
殷勤纤手惊破梦，中宵寂寞心凄然。心凄然，肠亦绝。
巨缗东钓倘可期，与子共饱鲸鱼脍。"
"扬州驳杂地，不辨龙蜥蜴。客身正干枯，行处无膏泽。
烈火先烧玉，庭芜不养兰。山夫与刺史，相对两巑岏。
况此空馆闭，云谁恣幽寻。徒烦鸟噪集，不语山嵚岑。
忆昔西潭时，并持钓鱼竿。共忻得鲂鲤，烹鲙于我前。
"上国庭前草，移来汉水浔。朱门虽易地，玉树有馀阴。
玉阙朱城有门阁。榼榼银龟摇白马，傅粉女郎火旗下。
"楼下芳园最占春，年年结侣采花频。
bi shen zhi peng mao .cheng zhi zong xian xie .seng huan xiang fang lai .shan yao zhu ke jue ..
liao que ren jian hun jia shi .fu gui chao you zuo gong qing ..
.ke lu du nian hua .gu yuan yun wei fan .you you qu yuan shui .ri ri zhi you yuan .
ming hua fei dian shi .jian qi tu xian rong .ke xiao da ya wen .suo yi bu gan yong ..
yin qin xian shou jing po meng .zhong xiao ji mo xin qi ran .xin qi ran .chang yi jue .
ju min dong diao tang ke qi .yu zi gong bao jing yu kuai ..
.yang zhou bo za di .bu bian long xi yi .ke shen zheng gan ku .xing chu wu gao ze .
lie huo xian shao yu .ting wu bu yang lan .shan fu yu ci shi .xiang dui liang cuan wan .
kuang ci kong guan bi .yun shui zi you xun .tu fan niao zao ji .bu yu shan qin cen .
yi xi xi tan shi .bing chi diao yu gan .gong xin de fang li .peng kuai yu wo qian .
.shang guo ting qian cao .yi lai han shui xun .zhu men sui yi di .yu shu you yu yin .
yu que zhu cheng you men ge .ke ke yin gui yao bai ma .fu fen nv lang huo qi xia .
.lou xia fang yuan zui zhan chun .nian nian jie lv cai hua pin .
译文
天黑了，天黑了，为什么还不回(hui)家？如果不是为君主，何以还在露水(shui)中！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌(zhang)握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对(dui)他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可(ke)以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，不可，赦免楚国吧。”襄公不听。宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。 国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”
客舍前的梅花已经凋残，溪桥旁新生细柳轻垂，春风踏芳草远行人跃马扬鞭。走得越远离愁越没有穷尽，像那迢迢不断的春江之水。
金钗留下一股，钿盒留下一半，金钗劈开黄金，钿盒分了宝钿。
秋雨料峭，寒意肃然，北风萧瑟，秋江清爽。
那时游乐所至，都有题诗，不下千首；到如今这些诗上都已落满了灰尘，得用绣罗衫去拂净才能看清。自离开杭州后有谁在思念我呢？当然是往日的友人了。还有西湖的明月，钱塘江边的柳树，城西南诸山的名胜景物呢！
我虽然还没有和主人交谈，却已经领悟到清净的道理。
清明这一天，南山北山到处都是忙于上坟祭扫的人群。焚烧的纸灰像白色的蝴蝶到处飞舞，凄惨地哭泣，如同杜鹃鸟哀啼时要吐出血来一般。黄昏时，静寂的坟场一片荒凉，独有狐狸躺在坟上睡觉，夜晚，上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。因此，人活着时有酒就应当饮，有福就应该享。人死之后，儿女们到坟前祭祀的酒哪有一滴流到过阴间呢？
我在碧竹林中来回走动，惆怅想望，池水清清，但仍是寂寥无人。
浮云像游子一样行踪不定，夕阳徐徐下山，似乎有所留恋。
苦相身为女子，地位十分卑微。而男子刚出生就被重视，父母就希望他能立下大志，建功立业，光耀门楣。苦相身为女子生来就不被家里珍视。长大以后，她只能居于深院，大门不出，二门不迈。一旦来了客人，就得躲藏起来，羞于见人。到了出嫁的年纪，她含着眼泪远嫁异地。出嫁后，她就像雨滴从云层落下，从此便成了别家的人。在婆家她总是低着头，表现得很和顺，也不敢随便说话。对公婆、丈夫等的跪拜没有数，对婢妾也要如同庄严的客人那样敬重。幸好她与丈夫情投意合，只是二人如天上的牛郎织女星，不能常常相聚。而且女子之于丈夫，也只是如葵藿仰望阳光那样，尊卑悬绝，永远和丈夫处于不平等的地位。男子一旦变了心，就把各种的罪名都强加到女子的身上。随着女子容颜老去，丈夫对她的情意也已不再有，又有了新欢。往昔她与丈夫，像形和影一样不能分离，如今彼此却如胡与秦，相隔万里。即使胡秦之地的人，时而也有相见的时候，但她与丈夫却如天上的参星和辰星，永不相见。
寂静中愈感觉清晖可弄，玉真仙女下降到翠微峰。
听，细南又在散打西厅的窗棂，
注释
俚歌：民间歌谣。
②苦雨终风——久雨不停，终日刮大风。
⑴汾上：指汾阳县（今山西万荣南）。汾：指汾水，为黄河第二大支流。
察：观察，仔细看，明察。
251.蜂、蛾：群居而团结的小动物。微命：小生命。
⑷阴阳：阴指山的北面，阳指山的南面。这里指泰山的南北。割：分。夸张的说法。此句是说泰山很高，在同一时间，山南山北判若早晨和晚上。昏晓：黄昏和早晨。极言泰山之高，山南山北因之判若清晓与黄昏，明暗迥然不同。
此诗为李白初游金陵时所作，时间在唐玄宗开元十三年（725年）秋末之后不久。长干，是地名，在今江苏省南京市中华门外秦淮河南。乐府旧题有《长干曲》，郭茂倩《乐府诗集》卷七二载有古辞一首，五言四句，写一位少女驾舟采菱、途中遇潮的情景。与李白同时的崔颢有《长干曲四首》，崔国辅有《小长干曲》，也都是五言四句的小乐府体，所描绘的都是长江中下游一带男女青年的生活场景。这些诗歌内容都较简单。李白《长干行》的篇幅加长了，内容也比较丰富。
王初桐 （1730—1821）清江苏嘉定人，初名丕烈，字于阳，号耿仲，又号竹所、巏堥山人。干隆监生，官山东齐河县丞。治经史，精考据之学。工词，兼善戏曲。有《群书经眼录》、《夏小正正讹》、《水经注补正》、《十二河山集》、《济南竹枝词》、《齐鲁韩诗谱》、《杯湖欸乃》、《巏整山人词集》等。
稍随高树古，迥与远天寒。月入镜华转，星临珠影攒。
倮足朱裈行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。"
坐理东方宫。月蚀不救援，安用东方龙。南方火鸟赤泼血，
更入天台石桥去，垂珠璀璨拂三衣。"
历览道更险，驱使迹频暌。视听易常主，心魂互相迷。
含水弯蛾翠，登楼选马騣.使君居曲陌，园令住临邛。
扬州屋舍贱，还债堪了不。此宅贮书籍，地湿忧蠹朽。
尘祛又一掺，泪眦还双荧。洛邑得休告，华山穷绝陉。
我来歌此事，非独歌此州。此事数州有，亦欲闻数州。"
兰焰凝芳泽，芝泥莹玉膏。对频声价出，直久梦魂劳。
空堂幽幽，有秸有莞。门以两板，丛书于间。窅窅深堑，
"果州南充县，寒女谢自然。童騃无所识，但闻有神仙。
细君知蚕织，稚子已能饷。行当挂其冠，生死君一访。"
脱巾斜倚绳床坐，风送水声来耳边。"
伊余负微尚，夙昔惭知己。出入金马门，交结青云士。
邀福祷波神，施财游化城。妻约雕金钏，女垂贯珠缨。
不仁恒自远，为政复何先。虚室唯生白，闲情却草玄。
长嫌为客过州县，渐被时人识姓名。"
倚玉难藏拙，吹竽久混真。坐惭空自老，江海未还身。"
"落叶不更息，断蓬无复归。飘飖终自异，邂逅暂相依。
含水弯蛾翠，登楼选马騣.使君居曲陌，园令住临邛。
巢禽攫雏卵，厩马啄疮痍。渗沥脂膏尽，凤凰那得知。
兰桂吹浓香，菱藕长莘莘。看雨逢瑶姬，乘船值江君。
是事赖拯扶，如屋有栋梁。去夏公请告，养疾城南庄。
"调瑟在张弦，弦平音自足。朱弦二十五，缺一不成曲。
风露气入秋堂凉。裁衣寄远泪眼暗，搔头频挑移近床。
北极丝纶句，东垣翰墨踪。尚垂玄露点，犹湿紫泥封。
兵书封锦字，手诏满香筒。今日身憔悴，犹夸定远功。"
籍也处闾里，抱能未施邦。文章自娱戏，金石日击撞。
旄头夜落捷书飞，来奏金门着赐衣。
岭南大抵同，官去道苦辽。下此三千里，有州始名潮。
下险疑堕井，守官类拘囹。荒餐茹獠蛊，幽梦感湘灵。
此恩不属黄钟家。温馨熟美鲜香起，似笑无言习君子。
书卷满床席，蟏蛸悬复升。啼儿屡哑咽，倦僮时寝兴。
妖姬坐左右，柔指发哀弹。酒肴虽日陈，感激宁为欢。
生光非等闲，君其且安详。"
拂雪陈师祭，冲风立教场。箭飞琼羽合，旗动火云张。
诫满澄欹器，成功别大垆。馀芳在公论，积庆是神扶。
感君求友什，因报壮士吟。持谢众人口，销尽犹是金。"
"吴门向西流水长，水长柳暗烟茫茫。行人送客各惆怅，
出门看远道，无信向边城。杨柳别离处，秋蝉今复鸣。"
黍用青菰角，葵承玉露烹。马家供薏苡，刘氏饷芜菁。
终当学自乳，起坐常相随。"
莫道两京非远别，春明门外即天涯。"
君从西省郎，正有东洛观。洛民萧条久，威恩悯抚难。
却见山下侣，已如迷世代。问我何处来，我来云雨外。"
皇曰来归，汝复相予。爵之成国，胙以夏区。
崔崒没云表，陂陀浸湖沦。是时雨初霁，悬瀑垂天绅。
宜乘白马退朝归。雕盘贺喜开瑶席，彩笔题诗出锁闱。
世人并道离别苦，谁信山僧轻别离。"
学诗为众体，久乃溢笈囊。略无相知人，黯如雾中行。
熙熙飞走适，蔼蔼草树滋。浮光动宫观，远思盈川坻。
"截玉铦锥作妙形，贮云含雾到南溟。尚书旧用裁天诏，
追唿故旧连宵饮，直到天明兴未阑。"
越商胡贾脱身罪，珪璧满船宁计资。清淮无波平如席，
虽有不逮驱騑騑，或采于薄渔于矶。服役不辱言不讥，
"近世交道衰，青松落颜色。人心忌孤直，木性随改易。
经今三十馀年事，却说还同昨日时。"
见生不忍食，深情固在斯。能自远飞去，无念稻粱为。"
"才兼文武播雄名，遗爱芳尘满洛城。身在行台为仆射，
霜风侵梧桐，众叶着树干。空阶一片下，琤若摧琅玕.
"铜柱南边毒草春，行人几日到金麟。
旧业馀荒草，寒山出远林。月明多宿寺，世乱重悲琴。
本欲醉中轻远别，不知翻引酒悲来。
"流水绕双岛，碧溪相并深。浮花拥曲处，远影落中心。
弦管常调客常满，但逢花处即开樽。"
"郡内开新火，高斋雨气清。惜花邀客赏，劝酒促歌声。
"胡尘昔起蓟北门，河南地属平卢军。貂裘代马绕东岳，
"相门才子称华簪，持节东行捧德音。身带霜威辞凤阙，
耦耕若便遗身老，黄发相看万事休。"
"百丈化城楼，君登最上头。九霄回栈路，八到视并州。
欢会方别离，戚戚忧虑并。安得在一方，终老无送迎。"
诋欺刘天子，正昼溺殿衙。一旦不辞诀，摄身凌苍霞。"
下免尘土侵，上为云霞居。日月更相锁，道义分明储。
梅柳意却活，园圃冰始融。更候四体好，方可到寺中。"
亲爱久别散，形神各离迁。未为生死诀，长在心目间。
"昔在凤翔日，十岁即相识。未有好文章，逢人赏颜色。
"谩读图书三十车，年年为郡老天涯。一生不得文章力，
松骨轻自飞，鹤心高不群。"
"玉钗重合两无缘，鱼在深潭鹤在天。得意紫鸾休舞镜，