上元侍宴
天官补吏府中趋，玉骨瘦来无一把。手封狴牢屯制囚，
"楼上风流庾使君，笙歌曾醉此中闻。
"外监多假帝王尊，威胁偏裨势不存。才许誓心安玉垒，
"邠土初成邑，虞宾竟让王。干符初得位，天弩夜收铓。
他时燕脯无人寄，雨满空城蕙叶雕。"
项斯逢水部，谁道不关情。
恶木人皆息，贪泉我独醒。轮辕无匠石，刀几有庖丁。
井邑常多弊，江山岂有神。犍为何处在，一拟吊埋轮。"
汉之美者曰鲂。吾虽饥不食其鲂，恐污吾之饥肠。"
"幽鸟飞不远，此行千里间。寒冲陂水雾，醉下菊花山。
绮户雕楹长若此，韶光岁岁如归来。"
上元侍宴拼音解释:
tian guan bu li fu zhong qu .yu gu shou lai wu yi ba .shou feng bi lao tun zhi qiu .
.lou shang feng liu yu shi jun .sheng ge zeng zui ci zhong wen .
.wai jian duo jia di wang zun .wei xie pian bi shi bu cun .cai xu shi xin an yu lei .
.bin tu chu cheng yi .yu bin jing rang wang .gan fu chu de wei .tian nu ye shou mang .
ta shi yan fu wu ren ji .yu man kong cheng hui ye diao ..
xiang si feng shui bu .shui dao bu guan qing .
e mu ren jie xi .tan quan wo du xing .lun yuan wu jiang shi .dao ji you pao ding .
jing yi chang duo bi .jiang shan qi you shen .jian wei he chu zai .yi ni diao mai lun ..
han zhi mei zhe yue fang .wu sui ji bu shi qi fang .kong wu wu zhi ji chang ..
.you niao fei bu yuan .ci xing qian li jian .han chong bei shui wu .zui xia ju hua shan .
qi hu diao ying chang ruo ci .shao guang sui sui ru gui lai ..
译文及注释
译文
从满院一丛丛的萱草可知，主人或许借种植花草以忘却世态纷纭。
船儿小，无法挂上红斗帐，不能亲热无计想，并蒂莲
申伯出发果动身，周王郿地来饯行。申伯如今回南国，去往谢邑即启程。周王下令给召伯，去把申伯疆界定。路上粮草要备足，保证供给快驰骋。
人世间的悲欢(huan)离合，盛衰荣辱，如同浮云一样，都(du)是过眼云烟；可是，依依离情，却像那悠长的江水一样，绵绵不绝。
想尽了办法为博取周郎的青睐，你看她故意地时时拨(bo)错了琴弦。
趁旅途的征衫未换，正好去朝见天子，而今朝廷正思贤访贤。料想在深夜的承明(ming)庐，正留下来教你检视翰林院草拟的文件，还派遣筹划边防军备。说都故友倘若问到我，只说我依然是愁肠满腹借酒浇愁愁难遣。遥望秋天的云霄里一只落雁消逝不见，我沉醉中听到有谁奏响了空弦！
她们对我嫣然一笑，接着把一只璀璨的流霞酒杯赠送给我。
我思念家乡(xiang)，忆念胞弟，清冷的月夜，思不能寐，忽步忽立。
天色渐晚，它在湘江边凄凉鸣叫，使归家的船只行人悲愁之至。
浪迹天涯的孤客独倚栏干，面对着深秋中的凄风凋叶，更觉得寂寞惆怅。绵绵群山在淅沥的秋雨中泛出了青光，一只离群的孤雁在暮色苍茫中随着迅飞的流云拼力地挣扎奋飞。
蜀道真难走呵简直难于上青天，叫人听到这些怎么不脸色突变？
石桥和茅草屋绕在曲岸旁，溅溅的流水流入西边的池塘。
野地里的花终被沾湿，风中的蝶强作妖娆。
想渡过黄河，坚冰堵塞大川；想登太行山，大雪遍布高山。
还有那失群的猴子和熊罴，呼唤同伴声声悲啼。
注释
⑵白酒：古代酒分清酒、白酒两种。见《礼记·内则》。《太平御览》卷八四四引三国魏鱼豢《魏略》：“太祖时禁酒，而人窃饮之。故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人。”
⑹伫（zhù）立：长时间地站着等候。谢眺《秋夜》诗：“夜夜空伫立。”
（7）箦（zé）：席子。
[35]先是：在此之前。
亡：丢失。
9.议论：对人或事物所发表的评论性意见或言论。
④内阁：深闺，内室。
赏析
时间永恒，无始无终，漫漫无垠；生命短暂，代谢荣衰，转瞬即逝。诗人正是抓住了这一强烈的反差，进一步驰骋瑰丽神奇的想象。“苍穹浩茫茫，万劫太极长”。上句从“空间”角度极言天宇浩瀚无垠；下句则从“时间”角度感叹光阴的永恒漫长。“万劫太极”，何其久远！在这漫长的岁月里，那曾经见过东海三次变为桑田的麻姑仙女，如今也已两鬓斑白了。这种浪漫的夸张只能出自李白的笔下。据传为汉代东方朔所作的《神异经》里有这么一个(yi ge)故事：东王公常和玉女用箭作投壶游戏，每次要投一千二百支，若未投中，天便开口大笑，这就是下界所见到的电光。如今这种电闪雷鸣已历成千上亿次了。诗人巧妙地把这两个故事融入诗篇，将人们带进奇伟的神仙世界。这里有苍茫的穹宇，人世的兴替，麻姑仙女蝉鬓染霜，天公玉女嬉戏作乐，倏忽又是雷鸣电闪，风雨将至……，多么光怪陆离，神奇而诡谲!这些奇异的境界，极其有力地渲染铺排了“万劫太极长”的内涵。至此，空间的浩渺、时间的无垠，通过诗人大胆而奇特的想象，表达得淋漓尽致。继而，诗人笔锋一转，拓出另一番意境。
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
林花扫更落，径草踏还生。
最后一段，祝愿二人友谊长存。我十分崇拜孟郊，我愿做驱蛩，负孟避祸。孟郊这样做下去，我和孟郊的才能相差悬殊，犹如“寸莛撞钜钟”。我愿变为云，孟郊变为龙，世间虽然有离别的事，但我们二人如云龙相随，永不分离。
依据(yi ju)这样的情境，再来品读柳宗元这首七绝，我们就不难理解其内容了。“江南初晴思远步，日西独向愚溪渡。”你看，“江雨初晴”，诗人首先想到要出去走一趟；已经到了“日西”时分，诗人却还“独”自一人向愚溪渡口（愚溪入潇水处）走去。为什么要在这个时候（大雨初停，时近(shi jin)黄昏）出去？一个“思”字，表现出作者心中有一桩难以割舍的心事。什么事？且看后面的诗句：“渡头水落村径成，撩乱浮槎在高树。”诗人踏着刚露出水面的泥泞小路，艰难地走到愚溪渡口一看，只见一些木料和稻草已经“撩乱”变成“浮槎”并挂在愚溪两岸的高树上！原来，诗人是寻找因下大雨涨大水而被冲毁的“愚亭”来了！愚溪“幽邃浅狭”，“又峻急，多坻石，大舟不可入”（《愚溪诗序》），小舟也不能进，无运放竹、木筏子事，自古至今皆然。所以，末句诗中的“槎”既不是“竹、木筏子”，也不是其他“水中浮木”，而是“愚亭”被大水冲毁后散落的那些“木头和草料”。
在对话中，宋定伯的灵活、机智、勇敢与鬼的笨拙、窝囊、怯懦形成了鲜明的对比，增强了作品的艺术效果。特别把《宋定伯捉鬼》干宝 古诗的情节写得极为生动：“定伯担鬼著肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋然，索下。不复听之，径至宛市中。”鬼的惊呼与凄然求饶的可怜相和定伯坚定果断的神情都跃然纸上，生动逼真。
到了最后一章，也就是第八章，诗人用较愉快的笔调描写了这个村落宴饮称觞的盛况。一般论者以为农夫既这么辛苦，上头又有田官监督、公子剥削，到了年终，不可能有条件有资格“跻彼公堂，称彼兕觥”。其实社会是复杂的，即使在封建社会的中期，农民年终时也相互邀饮，如宋代秦观《田居四首》所写：“田家重农隙，翁妪相邀迓。班坐酾酒醪，一行三四谢。”陆游《游山西村》诗也说：“莫笑田家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”《豳风·《七月》佚名 古诗》所写上古社会的西周村落生活，农闲之时，举酒庆贺，也是情理中事。
《《答客难》东方朔 古诗》以主客问答形式，说生在汉武帝大一统时代，“贤不肖”没有什么区别，虽有才能也无从施展，“用之则为虎,不用则为鼠”,揭露了统治者对人才随意抑扬，并为自己鸣不平。此文语言疏朗，议论酣畅，刘勰称其“托古慰志，疏而有辨”(《文心雕龙·杂文》)。扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应间》等，都是模仿它的作品。
诗凡三换韵，作者抒情言志也随着韵脚的变换而逐渐推进、深化。前六句，从太阳的东升西落说起，古代神话讲，羲和每日赶了六条龙载上太阳神在天空中从东到西行驶。然而李白却认为，太阳每天从东升起，“历天”而西落，这是其本身的规律而不是什么“神”在指挥、操纵。否则，“六龙安在？”意谓：六条龙又停留在什么地方呢？这是反问句式，实际上否认了六龙存在的可能性，当然，羲和驱日也就荒诞不可信了。太阳运行，终古不息，人非元气，是不能够与之同升共落的。“徘徊”两字用得极妙，太阳东升西落，犹如人之徘徊，多么形象生动。在这一段中，诗人一连用了“似”、“安在”、“安得”这些不肯定、不确认的语词，并且连用了两个问句，这是有意提出问题，借以引起读者的深省。诗人故意不作正面的阐述而以反诘的方式提问，又使语气变得更加肯定有力。
“善鉴万类”，就是能够鉴照万物；“清莹秀澈”，就是清洁光亮，秀丽澄澈；“锵鸣金石”，是水声铿锵鸣响，有金石般的声音；“漱涤万物”，就是洗涤世间万物；“牢笼百态”，就是包罗各种形态；“鸿蒙”，指宇宙形成前的混沌状态；“超鸿蒙”，等于说出世；“希夷”，指空虚寂静，不能感知的状态；“混希夷”，就是与自然混同，物我不分；“寂寥”，就是寂寞；“莫我知”，就是没有谁了解我。
第四段，他进而举出阮籍受迫害之事，指出自己与朝廷礼法的矛盾更为尖锐。嵇康把这些矛盾概括成九条，就是很有名的“必不堪者七，甚不可者二”。这九条排比而出，滚滚滔滔，一气贯注，丝毫不容对方有置喙的余地。嵇康自己那种“龙性谁能驯”的傲岸形象也就随之呈现到读者的面前。这“七不堪，二不可”，用我们今天的眼光看，似乎狂得过分一些，而在当时，一则疏狂成风，二则政治斗争使然，所谓“大知似狂”、“不狂不痴，不能成事”，所以并不足怪。在这一大段中，作者渲染出两种生活环境：一种是山涛企图把他拉进去的，那是“官事鞅掌”、“嚣尘臭处，千变百伎”、“鸣声聒耳”、“不得妄动”；一种是他自己向往的，是“抱琴行吟，弋钓草野”、“游山泽，观鱼鸟”。相形之下，孰浊孰清，不言而喻。至此，已把作者自己的生活旨趣及拒不合作的态度讲得淋漓尽致了。特别是“非汤武而薄周孔”一条，等于是和名教，以及以名教为统治工具的司马氏集团的决裂宣言。这一条后来便成了他杀身的重要原因。
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
林花扫更落，径草踏还生。
最后一段，祝愿二人友谊长存。我十分崇拜孟郊，我愿做驱蛩，负孟避祸。孟郊这样做下去，我和孟郊的才能相差悬殊，犹如“寸莛撞钜钟”。我愿变为云，孟郊变为龙，世间虽然有离别的事，但我们二人如云龙相随，永不分离。
依据(yi ju)这样的情境，再来品读柳宗元这首七绝，我们就不难理解其内容了。“江南初晴思远步，日西独向愚溪渡。”你看，“江雨初晴”，诗人首先想到要出去走一趟；已经到了“日西”时分，诗人却还“独”自一人向愚溪渡口（愚溪入潇水处）走去。为什么要在这个时候（大雨初停，时近(shi jin)黄昏）出去？一个“思”字，表现出作者心中有一桩难以割舍的心事。什么事？且看后面的诗句：“渡头水落村径成，撩乱浮槎在高树。”诗人踏着刚露出水面的泥泞小路，艰难地走到愚溪渡口一看，只见一些木料和稻草已经“撩乱”变成“浮槎”并挂在愚溪两岸的高树上！原来，诗人是寻找因下大雨涨大水而被冲毁的“愚亭”来了！愚溪“幽邃浅狭”，“又峻急，多坻石，大舟不可入”（《愚溪诗序》），小舟也不能进，无运放竹、木筏子事，自古至今皆然。所以，末句诗中的“槎”既不是“竹、木筏子”，也不是其他“水中浮木”，而是“愚亭”被大水冲毁后散落的那些“木头和草料”。
在对话中，宋定伯的灵活、机智、勇敢与鬼的笨拙、窝囊、怯懦形成了鲜明的对比，增强了作品的艺术效果。特别把《宋定伯捉鬼》干宝 古诗的情节写得极为生动：“定伯担鬼著肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋然，索下。不复听之，径至宛市中。”鬼的惊呼与凄然求饶的可怜相和定伯坚定果断的神情都跃然纸上，生动逼真。
到了最后一章，也就是第八章，诗人用较愉快的笔调描写了这个村落宴饮称觞的盛况。一般论者以为农夫既这么辛苦，上头又有田官监督、公子剥削，到了年终，不可能有条件有资格“跻彼公堂，称彼兕觥”。其实社会是复杂的，即使在封建社会的中期，农民年终时也相互邀饮，如宋代秦观《田居四首》所写：“田家重农隙，翁妪相邀迓。班坐酾酒醪，一行三四谢。”陆游《游山西村》诗也说：“莫笑田家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”《豳风·《七月》佚名 古诗》所写上古社会的西周村落生活，农闲之时，举酒庆贺，也是情理中事。
《《答客难》东方朔 古诗》以主客问答形式，说生在汉武帝大一统时代，“贤不肖”没有什么区别，虽有才能也无从施展，“用之则为虎,不用则为鼠”,揭露了统治者对人才随意抑扬，并为自己鸣不平。此文语言疏朗，议论酣畅，刘勰称其“托古慰志，疏而有辨”(《文心雕龙·杂文》)。扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应间》等，都是模仿它的作品。
诗凡三换韵，作者抒情言志也随着韵脚的变换而逐渐推进、深化。前六句，从太阳的东升西落说起，古代神话讲，羲和每日赶了六条龙载上太阳神在天空中从东到西行驶。然而李白却认为，太阳每天从东升起，“历天”而西落，这是其本身的规律而不是什么“神”在指挥、操纵。否则，“六龙安在？”意谓：六条龙又停留在什么地方呢？这是反问句式，实际上否认了六龙存在的可能性，当然，羲和驱日也就荒诞不可信了。太阳运行，终古不息，人非元气，是不能够与之同升共落的。“徘徊”两字用得极妙，太阳东升西落，犹如人之徘徊，多么形象生动。在这一段中，诗人一连用了“似”、“安在”、“安得”这些不肯定、不确认的语词，并且连用了两个问句，这是有意提出问题，借以引起读者的深省。诗人故意不作正面的阐述而以反诘的方式提问，又使语气变得更加肯定有力。
“善鉴万类”，就是能够鉴照万物；“清莹秀澈”，就是清洁光亮，秀丽澄澈；“锵鸣金石”，是水声铿锵鸣响，有金石般的声音；“漱涤万物”，就是洗涤世间万物；“牢笼百态”，就是包罗各种形态；“鸿蒙”，指宇宙形成前的混沌状态；“超鸿蒙”，等于说出世；“希夷”，指空虚寂静，不能感知的状态；“混希夷”，就是与自然混同，物我不分；“寂寥”，就是寂寞；“莫我知”，就是没有谁了解我。
第四段，他进而举出阮籍受迫害之事，指出自己与朝廷礼法的矛盾更为尖锐。嵇康把这些矛盾概括成九条，就是很有名的“必不堪者七，甚不可者二”。这九条排比而出，滚滚滔滔，一气贯注，丝毫不容对方有置喙的余地。嵇康自己那种“龙性谁能驯”的傲岸形象也就随之呈现到读者的面前。这“七不堪，二不可”，用我们今天的眼光看，似乎狂得过分一些，而在当时，一则疏狂成风，二则政治斗争使然，所谓“大知似狂”、“不狂不痴，不能成事”，所以并不足怪。在这一大段中，作者渲染出两种生活环境：一种是山涛企图把他拉进去的，那是“官事鞅掌”、“嚣尘臭处，千变百伎”、“鸣声聒耳”、“不得妄动”；一种是他自己向往的，是“抱琴行吟，弋钓草野”、“游山泽，观鱼鸟”。相形之下，孰浊孰清，不言而喻。至此，已把作者自己的生活旨趣及拒不合作的态度讲得淋漓尽致了。特别是“非汤武而薄周孔”一条，等于是和名教，以及以名教为统治工具的司马氏集团的决裂宣言。这一条后来便成了他杀身的重要原因。
创作背景
这首诗写于刘禹锡二度被贬为连州刺史期间。元和年间白居易和元稹等人大力提倡并创作反映现实、关乎国计民生的新题乐府诗，史称“新乐府运动”。继承汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的传统，但是又不入乐，而以新题反映时事，因此这些诗被称为“新乐府”。
李师中( 先秦 )
收录诗词 (1649) 首
简 介
李师中 李师中（1013-1078）字诚之，楚丘（今山东曹县）人，徙居郓（今山东郓城），宋代词人。《宋史》、《东都事略》有传。着有《珠溪诗集》，词存《菩萨蛮》一首。
如梦令·春思
落花寂寂草绵绵，云影山光尽宛然。坏室基摧新石鼠，
松桂逦迤色，与君相送情。"
"省中重拜别，兼领寄人书。已念此行远，不应相问疏。
"紫府丹成化鹤群，青松手植变龙文。壶中别有仙家日，
弟兄无力海田荒。天高霜月砧声苦，风满寒林木叶黄。
峰峦当阙古，堞垒对云空。不见昔名将，徒称有战功。"
"数点疏星紫锦斑，仙家新样剪三山。
二十四友一朝尽，爱妾坠楼何足言。"
新晴
"手种悲陈事，心期玩物华。柳飞彭泽雪，桃散武陵霞。
少年花蒂多芳思，只向诗中写取真。
冥默楚江畔，萧条林巷空。幽鸟事翔翥，敛翼依蒿蓬。
酣战仍挥日，降妖亦斗霆。将军功不伐，叔舅德惟馨。
片玉若磨唯转莹，莫辞云水入庐峰。"
古木愁撑月，危峰欲堕江。自吟空向寂，谁共倒秋缸。"
苇花迷夕棹，梧叶散秋砧。谩作归田赋，蹉跎岁欲阴。"
"受请终南住，俱妨去石桥。林中秋信绝，峰顶夜禅遥。
清平乐·别来春半
行装不及备，西去偶然诀。孟夏出都门，红尘客衣热。
苑边修竹吊梁王。山行露变茱萸色，水宿风披菡萏香。
生平面未交，永夕梦辄同。叙诘谁君师，讵言无吾宗。
"谢家离别正凄凉，少傅临岐赌佩囊。
闻说故园香稻熟，片帆归去就鲈鱼。"
小来兼可隐针锋。蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。
"少年从事霍嫖姚，来自枫林度柳桥。金管别筵楼灼灼，
东城年少气堂堂，金丸惊起双鸳鸯。含羞更问卫公子，
自梁园至敬亭山见会公谈陵阳山水兼期同游因有此赠
楚丝微觉竹枝高，半曲新辞写绵纸。巴西夜市红守宫，
西殿宵灯磬，东林曙雨风。旧峰邻太白，石座雨苔濛。"
古有清君侧，今非乏老成。素心虽未易，此举太无名。
素志应难契，清言岂易求。相欢一瓢酒，明日醉西楼。"
甘言狡计愈娇痴。诏令上路建甲第，楼通走马如飞翚。
料得也应怜宋玉，一生惟事楚襄王。"
黄金堪作屋，何不作重楼。"
"延陵留表墓，岘首送沈碑。敢伐不加点，犹当无愧辞。
寡人之于国也
雪劲孤根竹，风凋数荚蓂.转喉空婀娜，垂手自娉婷。
"水急愁无地，山深故有云。那通极目望，又作断肠分。
"却忆书斋值晚晴，挽枝闲啸激蝉清。
旧山万仞青霞外，望见扶桑出东海。爱君忧国去未能，
山光临舜庙，河气隔王畿。甚积汤原思，青青宿麦肥。"
"罗帐香微冷锦裀，歌声永绝想梁尘。萧郎独宿落花夜，
"来时健笔佐嫖姚，去折槐花度野桥。
千里万里危峥嵘。譬如天之有日蚀，使我昏沈犹不明。
迷神引·贬玉溪对江山作
几回举手抛芳饵，惊起沙滩水鸭儿。"
"共受征南不次恩，报恩惟是有忘言。
东海人情变，南山圣寿沈。朱颜常似渥，绿发已如寻。
"滟滟流光浅，娟娟泛露轻。云间龙爪落，帘上玉钩明。
桥迥凉风压，沟横夕照和。待乌燕太子，驻马魏东阿。
"太一真人隐翠霞，早年曾降蔡经家。羽衣使者峭于鹤，
疏雨残虹影，回云背鸟行。灵均如可问，一为哭清湘。"
金虎知难动，毛釐亦耻言。掩头虽欲吐，到口却成吞。
法曲献仙音·秋晚红白莲
后饮曹参酒，先和傅说羹。即时贤路辟，此夜泰阶平。
杜若芳洲翠，严光钓濑喧。溪山侵越角，封壤尽吴根。
"欲入卢家白玉堂，新春催破舞衣裳。
风月满头丝皓皓。虽然减得阖门忧，又加去国五年老。
翠微泉夜落，紫阁鸟时来。仍忆寻淇岸，同行采蕨回。"
瞻相赵女休相拽，不及人前诈摆头。"
闻说晚心心更静，竹间依旧卧看书。"
却恨北荒沾雨露，无因扫尽虏庭空。"
雪梅·其一
薄俗谁其激，斯民已甚恌.鸾皇期一举，燕雀不相饶。
"同城各多故，会面亦稀疏。及道须相别，临岐恨有馀。
岁华空自老，消息竟谁知。到此轻尘虑，功名自可遗。"
妙选茱萸帐，平居翡翠楼。云屏不取暖，月扇未遮羞。
空巢霜叶落，疏牖水萤穿。留得林僧宿，中宵坐默然。"
城角为秋悲更远，护霜云破海天遥。"
宾幕谁嫌静，公门但晏如。櫑鞞干霹雳，斜汉湿蟾蜍。
熟寝初同鹤，含嘶欲并蝉。题时长不展，得处定应偏。
踏莎行·初春
我本南山凤，岂同凡鸟群。（见《封川志》）
石楼霞耀壁，猿树鹤分枝。细径萦岩末，高窗见海涯。
乳鸽沿苔井，斋猿散雪峰。如何不相见，倚遍寺前松。"
"凭轩望秋雨，凉入暑衣清。极目鸟频没，片时云复轻。
夏口城衔楚塞遥。沙渚渔归多湿网，桑林蚕后尽空条。
"玄象今何应，时和政亦平。祥为一人寿，色映九霄明。
隐忍阳城笑，喧传郢市歌。仙眉琼作叶，佛髻钿为螺。
上方有路应知处，疏磬寒蝉树几重。"
田园乐七首·其三
"城下水萦回，潮冲野艇来。鸟惊山果落，龟泛绿萍开。
"小苑华池烂熳通，后门前槛思无穷。宓妃腰细才胜露，
先皇一去无回驾，红粉云环空断肠。"
霜风红叶寺，夜雨白苹洲。长恐此时泪，不禁和恨流。"
为君蘸甲十分饮，应见离心一倍多。"
馥馥芝兰圃，森森枳棘藩。吠声嗾国猘，公议怯膺门。
孤直縆云定，光明滴水圆。泥情迟急管，流恨咽长弦。
古寺期秋宿，平林散早春。漱流今已矣，巢许岂尧臣。"