首页 古诗词 行香子·寓意

行香子·寓意

近现代 / 黄琮

下叶黎甿望,高袪旱暵光。幽斋飘卧簟,极浦洒归樯。
须得有缘方可授,未曾轻泄与人传。
"冥搜从少小,随分得淳元。闻说吟僧口,多传过蜀门。
烧岳阴风起,田家浊酒香。登高吟更苦,微月出苍茫。"
千门万户皆车马,谁爱如斯太古风。"
弋者终何慕,高吟坐绿鳌。烧侵姜芋窖,僧与水云袍。
因嗟好德人难得,公子王孙尽断肠。"
(章武答王氏)
平生难见日边人。洞桃深处千林锦,岩雪铺时万草新。
相对厅前捺且立,自惭身品世间毛。"
"悲莫悲兮生别离,登山临水送将归。
南凉来的的,北魏去腾腾。敢把吾师意,密传门外僧。"
雪深加酒债,春尽减诗题。记得曾邀宿,山茶独自携。"
蓝灰澄古色,泥水合凝滋。引看僧来数,牵吟客散迟。
"修短各有分,浮华亦非真。断肠泉壤下,幽忧难具陈。
对坐茵花暖,偕行藓阵隳。僧绦初学结,朝服久慵披。


行香子·寓意拼音解释:

xia ye li meng wang .gao qu han han guang .you zhai piao wo dian .ji pu sa gui qiang .
xu de you yuan fang ke shou .wei zeng qing xie yu ren chuan .
.ming sou cong shao xiao .sui fen de chun yuan .wen shuo yin seng kou .duo chuan guo shu men .
shao yue yin feng qi .tian jia zhuo jiu xiang .deng gao yin geng ku .wei yue chu cang mang ..
qian men wan hu jie che ma .shui ai ru si tai gu feng ..
yi zhe zhong he mu .gao yin zuo lv ao .shao qin jiang yu jiao .seng yu shui yun pao .
yin jie hao de ren nan de .gong zi wang sun jin duan chang ..
.zhang wu da wang shi .
ping sheng nan jian ri bian ren .dong tao shen chu qian lin jin .yan xue pu shi wan cao xin .
xiang dui ting qian na qie li .zi can shen pin shi jian mao ..
.bei mo bei xi sheng bie li .deng shan lin shui song jiang gui .
nan liang lai de de .bei wei qu teng teng .gan ba wu shi yi .mi chuan men wai seng ..
xue shen jia jiu zhai .chun jin jian shi ti .ji de zeng yao su .shan cha du zi xie ..
lan hui cheng gu se .ni shui he ning zi .yin kan seng lai shu .qian yin ke san chi .
.xiu duan ge you fen .fu hua yi fei zhen .duan chang quan rang xia .you you nan ju chen .
dui zuo yin hua nuan .xie xing xian zhen hui .seng tao chu xue jie .chao fu jiu yong pi .

译文及注释

译文
趴在栏杆远望,道路有深情。
年轻时就立志北伐中原, 哪想到竟然是如此艰难。我常常北望那中原大地, 热血沸腾啊怨气如山啊。
西山终年积雪,三城都有重兵驻防;南郊外的万里桥,跨过泱泱的锦江。
牧童放牧归来,在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱,就躺在草地上(shang)看天空中的圆月。
  春天,隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说:“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上,或者所用材料不能制作礼器和兵器,那么,国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引(yin)向社会规范和行为准则的人。所以,讲习大事以法度为准则进行衡量,叫做‘轨’,选取材料制作器物以显示它的文彩,叫做‘物’。事情不合乎轨、物,叫做乱政。屡屡乱政,这就是所以败亡的原因了。所以,春、夏、秋、冬四季的狩猎活动,都是在农闲时节进行,并(借这个机会)讲习军事。每三年演练一次,回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告,宴饮庆贺,清点军用器物和猎获物。(在进行这些活动的时候,)要(使车马、服饰、旌旗等)文彩鲜艳,贵贱分明,等级井然,少长有序:这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里,皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物,这样的鸟兽,君主就不会去射它,这是自古以来的规矩啊!至于山林(lin)川泽的物产,一般器物的材料,这都是仆役们去忙活,有关官吏按职分去管理的事,而不是君主所应涉足的事。”隐公说:“我准备到那里去巡视。”于是就去了(棠地),让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼,他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。《春秋》上说:“隐公在棠地陈设渔具。”(这是说他棠地观鱼这一行为)不合礼法啊,并且说他去的地方远离国都。
四种不同的丝带色彩缤纷,系结着块块美玉多么纯净。
连你这个像谢安的山林隐者,也不再效法伯夷叔齐去采薇。
头上的犄角高高耸立,满身的丰毛光泽如洗。
正在孤单之间,明天偏偏又是寒食节。我也如往常带上一壶酒,来到小桥近处恋人的住处。深怕梨花落尽而留(liu)下一片秋色。燕子飞来,询问春光,只有池塘中水波知道。
  夕阳西下暮色朦胧,花蕊笼罩轻烟,月华如练,我思念着情郎终夜不眠。柱上雕饰凤凰的赵瑟,我刚刚停奏,心想再弹奏蜀琴,又怕触动鸳鸯弦。这饱含情意的曲调,可惜无人传递,但愿它随着春风,送到遥(yao)远的燕然。忆情郎啊,情郎他迢迢隔在天那边,当年递送秋波的双眼,而今成了流泪的源泉。您若不信贱妾怀思肝肠欲断,请归来看看明镜前我的容颜!
故乡和亲人远在千里之外,我已被幽闭在这深宫里二十年了,听一声曲子《何满子》,忍不住掉下眼泪。
好风景已经连续多月了,这里的美景是周围所没有的。
透过珠帘,看窗外一叶飘零;掀起珠帘,看帘外萧条的景象。月光照到画楼使人感到寒意;秋风吹起了帘幕,触景怀人,不能不勾起往事的回忆。
海的尽头岸边上阴暗幽静,江面上来自北方的秋风吹起了阵阵的寒意。
下了一夜的雨,东方刚破晓,诗人出门,影影绰绰地看到天边有连绵不断的山峦。
随着波浪或清或浊,和物体一样或丑或美。闭着眼睛想着那栖居于青岩之间,忘却那追逐功名之事。

注释
被召:指被召为大理寺卿事。
斗草:古代女子况采百草嬉戏。一种游戏,见万俟咏《三台》注。
⑴岭:指大庾岭,五岭之一,在今江西大余县和广东南雄县交界处,因岭上多梅花,也称梅岭。辞国:离开京城。国:国都,指长安。
事我宵晨:谓料理日常生活。事:做。宵晨:早晚。
⑹响:鸣叫。
惟:为,是。丁卯:指宋文帝元嘉四年(427)。

赏析

  第一章写(zhang xie)打猎前的准备情况。古代天子打猎是如同祭祀、会盟、宴享一样庄重而神圣的大事,是尚武精神的一种表现,仪式非常隆重。因此,事先选择良辰《吉日》佚名 古诗祭祀马祖、整治田车就成为必不可少的程序。“升彼大阜,从其群丑”二句在这一章中是将然之辞,一切业已准备就绪,只等在正式打猎时登上大丘陵,追逐群兽。第二章写选择了良马正式出猎。祭祀马祖后的第三天是庚午日,依据占卜这天也是良辰《吉日》佚名 古诗。选择了良马之后,周天子率领公卿来到打猎之地。那里群鹿聚集,虞人沿着漆、沮二水的岸边设围,将鹿群赶向天子守候的地方。第三章写随从驱赶群兽供天子射猎。眺望原野,广袤无垠,水草丰茂,野兽出入,三五成群,或跑或行。随从再次驱赶兽群供天子射猎取乐。第四章写天子射猎得胜返朝宴享群臣。随从将兽群赶到周天子的附近,周天子张弓挟矢,大显身手,一箭射中了一头猪,再一箭射中了一头野牛。表现出英姿勃发、勇武豪健的君主形象,实是对周宣王形象化的颂扬。打猎结束,猎获物很多,天子高高兴兴地用野味宴享群臣,全诗在欢快的气氛中结束。
  明代孙鑛认为,诗人其心苦、其词迫而导致此诗各章意思若断若连,但全诗“不经意”中自有“奇峭”的特色。这是一篇好诗,但其作者凡伯到底是怎样的人,古代学者却聚讼纷纭。清代李超孙《诗氏族考》认《大雅·板》之凡伯与《瞻卬》、《召旻》之凡伯为两人,后者为前者世袭爵位的后裔。而此篇何以取名为《召旻》,今人程俊英《诗经译注》此篇的题解说:“比较合理的说法是最后一章提到召公,所以取名‘召旻’,以别于《小旻》(《小雅》中的一篇)。”这种看法比《毛诗序》解“旻”为“闵(悯)”要圆通。
  诗人凭借他“伊者升绝顶”,游览黄山所得到的印象,根据所送的朋友的“处士”身份及其归居之地,驰骋想象和联想,运用有关的神话传说,创作出了这篇具右浪漫主义特色的作品。前八句正面写黄山,描写它高峡、秀丽,是神仙修炼之地,为写送温处士归山养真修造作为铺垫。 以下十四句从“送”字着笔,是全诗的主旨,中分数层;先写与温处士相遇;次写温处士是游五岳归来,归休黄山白鹅旧居,并希望他在归休之地得道成仙,以引渡自己;再次,“去去”四勺,是写同温处士分手时道剔的话,想象他在途中的经历和将要见到的景象;最后两句写他日相访,表达了诗人对温处士的感情。诗中表现出一种飘然欲仙的浪漫主义色彩。
  此诗,是通过人物对话来表现思想内容的叙事短诗。诗中出现了故夫、故人和新人三个人物。虽然新人没有出场,但从故夫和故人的对话里,可以明显地看出故夫和故人久别后再会的互倾衷肠中流露出的内心痛苦。不错,故人是以弃妇的面目出现的,但问题在于是被谁弃?从历来许多观点中,大都认为诗中的故夫是造成故人痛苦的主要根源。在反复味嚼这首诗后,我以为故人的被弃,责任(ze ren)不在于故夫,也不在于新人,而在于第四者的强制手段。诗中出现的三人可以说都是封建制度、封建礼教的牺牲品。
  “晓战随金鼓,宵眠抱玉鞍。”古代出征要敲击钲、鼓,用来节制士卒进退,五、六两句,写的正是这种情况。语意转折,已由苍凉变为雄壮。诗人设想:自己来到边塞,就在天山脚下,整日过着紧张的战斗生活。白天在钲、鼓声中行军作战,晚上就抱着马鞍子打盹儿。这里,“晓战”与“宵眠”相对应,当是作者有意在概括军中一日的生活,其军情之紧张急迫,跃然纸上。“随”字,摹状士卒的令行禁止。“抱”字,描绘士卒夜间警备的情况。二句写的是士卒的生活场景,而他们守边备战,人人奋勇,争为功先的心态则亦尽情流露出来。
  诗的前半是叙事:先写要离去者,继写送行者,展示一幅离别的画面。起句“乘舟”表明是循水道。“将欲行”表明是在轻舟待发之时。这句使读者仿佛见到李白在正要离岸的小船上向人们告别的情景。
  首句“南登杜陵上”中,“南”字首先点明了作者所处的地理位置,也指出杜陵的位置位于渭水南岸。第二句“北望五陵问”把作者从南岸看到的风景刻画出来。两句一南一北,互作映衬。这两句不仅写出了作者的位置,还为下两句所写的事物做了铺垫。作者站在杜陵上,登高望远,不仅看到了对岸的五陵,还看到了眼前壮阔的渭河,还有远处连绵的群山。第三句“秋水明落日”中的“秋”字点出这首诗的创作时间。“明”字在这里应该是古代汉语中常用的使动用法,翻译作“使……明”,这句话的意思是:由于秋水的映照,使得落日光线更加明亮。表面看是写落日的景观,实则含有“夕阳无限好,只是近黄昏”的感慨。单从句面上看,很难理解这层意思,但若结合作者创造此诗时的背景就不难理解。
  子产对别人的批评采取的这种态度,是完全正确的,用现在的观点来分析,也是符合唯物辩证法的认识论的。两千多年前的子产能够有这样的气度和认识,是十分难能的。孔子对子产的作法也十分赞赏。据《左传》记载:“仲尼闻是语(指上述子产的话)也,曰:‘以是观之,人谓子产不仁,吾不信也。’”孔子把仁当作崇高的政治、伦理道德的标准,从不轻易以仁许人,现在居然据此即称子产为仁。这说明孔子认为这种作法就是仁的一种表现,为什么呢?因为这种作法和孔子的中庸学说是一致的。孔子的所谓中庸,并不是要人们对人处事不分是非,模棱两可。对于那种巧言令色的佞人、乡愿,孔子是非常鄙视的。孔子的所谓中庸,就是“执其两端,用其中于民。”(《礼记·中庸》)孔子曾经说过:“君子之行也,度于礼,……事执其中。”(《左传·哀公十一年》)中庸学说承认事物存在着对立的两端,互相矛盾,又互相联结,应取长补短,以得其中,否则就会“过犹不及”(《论语(lun yu)·先进》)。要避免事物的任何一端超过了界限(用现代哲学的术语来说就是“度”),就要求使两端(即矛盾的双方)都能及时暴露出来,使人们及时了解,采取措施,否则就会使问题堆积起来,变得积重难返,甚或酿成大祸。子产说“其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之;是吾师也”。否则“大决所犯,伤人必多,吾不克救也!不如小决使道(同导),不如吾闻而药之也。”这些话正是这个意思。
  第四首诗(隔江看树色)前两句对仗,后两句用典。长干:指长干里,在今南京市,当年系船民集居之地。此诗以“长干行”的典故抒写纯真的爱情。
  全诗气魄沉雄,在远行的豪情中有思乡的清泪,在艰辛的磨难中又表现出勇猛奋进的精神。且都是通过对安西的新奇而特有景物的描写,曲折表现出来的。
  七章继续写所见所思。雕鹰振翅在高空中翱翔,鲤和鲔在深水中潜游,它们能避开猎人的矰缴和渔夫的钓钩,全身远祸。诗人见了不禁神往,叹息道:可惜我不能像雕鹰鲤鲔那样,逃避那人间的桎梏与祸害。诗人脱离现实的向往与追求,也正反映了现实的黑暗与残暴。全诗以一己为代表,在暴露现实方面有相当深度与广度,不愧是现实主(shi zhu)义的力作。
  全诗以自叙和抒情为主,真挚感人;写景只是三,四两句,既是实写,又想象,一“坼”一“浮”,把洞庭湖的气象描绘得壮阔而又生动。
  这是一把什么样的剑呢?“十年磨一剑”,是剑客花了十年工夫精心磨制的。侧写一笔,已显出此剑非同一般。接着,正面一点:“霜刃未曾试。”写出此剑刃白如霜,闪烁着寒光,是一把锋利无比却还没有试过锋芒的宝剑。说“未曾试”,便有跃跃欲试之意。现在得遇知贤善任的“君”,便充满自信地说:“今日把示君,谁有不平事?”今天将这把利剑拿出来给你看看,告诉我,天下谁有冤屈不平的事?一种急欲施展才能,干一番事业的壮志豪情,跃然纸上。
  以松菊为喻写人或以松菊为象状景,前人早已有之。《论语·子罕》:“岁寒然后知松柏之后凋也。”但这只是单纯取喻说理。屈原《离骚》有“夕餐秋菊之落英”,虽有象征,但只是抒情中的想像借喻,并非景物写实。曹植《洛神赋》中“荣耀秋菊,华茂春松。”是用菊松喻洛神的容光焕发,所比仅在外貌而非内在品质,且仍非写实景。左思《招隐》有“秋菊兼餱粮,幽兰间重襟。”是化用《离骚》“夕餐秋菊之落英”和“纫秋兰以为佩”二句,性质亦同。其《咏史·郁郁涧底松》中喻寒门才士受抑,亦非写实。至于钟会、孙楚的《菊花赋》虽是写景,却并无深刻的象征意义。真正把景物写实与比兴象征自然巧妙地融为一体的,当自渊明始。苏轼评陶云:“大率才高意远,则所寓得其妙,选语精到之至,遂能如此。如大匠运斤,不见斧凿之痕。”(《冷斋诗话》引)读这首诗,深知苏评确非溢美。
  全诗由见吴人劳作而思家里当是春耕时节,继而对家中的桃树展开描写,随即由树及人,抒发对儿女的一片想念之情。结尾点明题意,表达寄托思念之意。全篇如同一封家书,言辞亲切,充满关爱之情。

创作背景

  一般认为,湘夫人是湘水女性之神,与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺,有着浓厚的宗教气氛,祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例:人们在祭湘君时,以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君;祭湘夫人时,以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人,各致以爱慕之深情。他们借神为对象,寄托人间纯朴真挚的爱情;同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系,楚人对湘水寄予深切的爱,把湘水视为爱之河,幸福之河,进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事,人民意念中的神,也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃(娥皇、女英)的传说为原型的。这样一来,神的形象不仅更为丰富生动,也更能与现实生活中的人在情感上靠近,富有人情味。

  

黄琮( 近现代 )

收录诗词 (5875)
简 介

黄琮 宋兴化军莆田人,字子方。哲宗元符三年进士。为长溪尉。迁知闽清,不畏强御,捐俸代民输租,时有“闽清清过伯夷清”之谣。移知同安,与陈麟、翁谷号“三循吏”。后通判漳州,年五十二致仕。

观公孙大娘弟子舞剑器行 / 赫连逸舟

莫疑远去无消息,七万馀年始半年。
宁食三斗蒜,不逢杨德干。
时来试问尘中叟,这个玄机世有无。
"峨嵋来已远,衡岳去犹赊。南浦悬帆影,西风乱荻花。
"尝忆江都大业秋,曾随銮跸戏龙舟。
杂沓兮无绪,如彼兮丝棼。丝棼兮可理,妾心兮焉分。
蚁过光中少,苔依润处深。门前亦如此,一径入疏林。"
萧条杳眇兮馀草莽。古山春兮为谁,今猿哀兮何思。


挽舟者歌 / 司寇秀玲

金谷园应没,夫差国已迷。欲寻兰蕙径,荒秽满汀畦。"
始皇陵上千年树,银鸭金凫也变灰。"
鞭后从他素发兼,涌清奔碧冷侵帘。高奇章句无人爱,
寂寂寻乳窦,兢兢行石桥。通泉漱云母,藉草萦香苕。
海水竭,台山缺,皇家宝祚无休歇。
数萤犹是映书残。晨光不借泉门晓,暝色唯添陇树寒。
临水兴不尽,虚舟可同嬉。还云与归鸟,若共山僧期。
刻心思报国,吁气欲开边。选帅如公议,须知少比肩。"


和子由苦寒见寄 / 丽枫

乡程过百越,帆影绕重湖。家在飞鸿外,音书可寄无。"
"菌阁芝楼杳霭中,霞开深见玉皇宫。
"终南千古后,独尔继卿名。离障非今日,修因是几生。
深洞无风草木春。江上玉人应可见,洞中仙鹿已来驯。
"我有一端绮,花彩鸾凤群。佳人金错刀,何以裁此文。
一枝丹桂阿谁无。闲寻渭曲渔翁引,醉上莲峰道士扶。
柳阴容过客,花径许招僧。不为墙东隐,人家到未曾。"
上清神女,玉京仙郎。乐此今夕,和鸣凤凰。


东方未明 / 仲孙海霞

"泪不曾垂此日垂,山前弟妹冢离离。年长于吾未得力,
闲拂朱房何所似,缘山偏映月轮残。"
今夕坐愁鬓如雪。(为长须人歌)
禅子初心易凄断,秋风莫上少陵原。"
道挫时机尽,禅留话路长。前溪久不过,忽觉早禾香。"
"凄凄北风吹鸳被,娟娟西月生蛾眉。
"吾重陶渊明,达生知止足。怡情在樽酒,此外无所欲。
"日月何忙忙,出没住不得。使我勇壮心,少年如顷刻。


月下独酌四首 / 敛皓轩

闲乘画舫吟明月,信任轻风吹却回。"
静室焚檀印,深炉烧铁瓶。茶和阿魏暖,火种柏根馨。
"竹如翡翠侵帘影,苔学琉璃布地纹。高卧更无如此乐,
山中精灵安可睹,辙迹人踪麋鹿聚。婵娟西子倾国容,
碧海广无际,三山高不极。金台罗中天,羽客恣游息。
君不见,三界之中纷扰扰,只为无明不了绝。
六条消息心常苦,一剑晶荧敌尽摧。木铎声中天降福,
五岳滩头景象新,仁人方达杳冥身。天纲运转三元净,


赵威后问齐使 / 矫又儿

乱雁鸣寒渡,飞沙入废楼。何时番色尽,此地见芳洲。"
夫子饰刍狗,自然道斯穷。应物方矫行,俯仰靡不通。"
前辈经天尽负长。胜景饱于闲采拾,灵踪销得正思量。
吾方遗喧嚣,立节慕高举。解兹区中恋,结彼霄外侣。
欲知自己形骸小,试就蹄涔照影看。"
惭愧深珍重,珍重邓天师。他年炼得药,留着与内芝。
"幽树高高影, ——萧中郎
"常思峰顶叟,石窟土为床。日日先见日,烟霞多异香。


江城子·清明天气醉游郎 / 尉迟维通

"情来对镜懒梳头,暮雨萧萧庭树秋。
贵义轻财求俗誉,一钱与人便骄倨。昨朝为火今为冰,
老来何计重归去,千里重湖浪渺茫。"
谁能入水少取得,香沐函题贡上国。贡上国,
统天崇雨施,理物体含章。深仁谐日月,抚运迈时康。
后来出家子,论情入骨痴。本来求解脱,却见受驱驰。
"蓬鬓蓬门积恨多,夜阑灯下不停梭。
"日角浮紫气,凛然尘外清。虽称李太白,知是那星精。


西江怀古 / 年辰

解将火种种刀圭,火种刀圭世岂知。山上长男骑白马,
白发垂不剃,青眸笑转深。犹能指孤月,为我暂开襟。"
河遥红蓼簇,野阔白烟平。试折秋莲叶,题诗寄竺卿。"
偎岩拍手葫芦舞,过岭穿云拄杖飞。
至今犹有长生鹿,时绕温泉望翠华。
一念不生心澄然,无去无来不生灭。
"山称明月好,月出遍山明。要上诸峰去,无妨半夜行。
须知嘉会有因缘。空中长似闻天乐,岩畔常疑有地仙。


寒食郊行书事 / 郯大荒落

"去年曾到此,久立滞前程。岐路时难处,风涛晚未平。
巫峡晓云愁不稀。皓齿乍分寒玉细,黛眉轻蹙远山微。
"法律存,道德在,白旗天子出东海。
煮茗烧干脆,行苔踏烂红。来年未离此,还见碧丛丛。"
痛哉安诉陈兮。"
灵嘉早晚期,为布东山信。"
"擎钵貌清羸,天寒出寺迟。朱门当大路,风雪立多时。
兵寇凭凌甚,溪山几许深。休为反招隐,携取一相寻。"


古香慢·赋沧浪看桂 / 公羊君

"高名喧省闼,雅颂出吾唐。叠巘供秋望,无云到夕阳。
搜山得探卒,放火猎黄羊。唯有南飞雁,声声断客肠。
昼雨悬帆黑,残阳泊岛红。应游到灉岸,相忆绕茶丛。"
"盛名与高隐,合近谢敷村。弟子已得桂,先生犹灌园。
"几载阻兵荒,一名终不忘。还冲勐风雪,如画冷朝阳。
"当时得意气填心,一曲君前直万金。
此处难着。药僮貌蛮名鄙彼,葫芦酒满担劣起。
未到无为岸,空怜不系舟。东山白云意,岁晚尚悠悠。