译文
太史公司马迁说:学者多称赞五(wu)帝,久远了。然而最可征而信的《尚书》,记载的独有尧以来,而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝,又涉于神怪,都不是典雅之训,所以当世缙绅们都不敢说,不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》,虽称孔子所传,但儒者怀疑不是圣人之言,所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处,北到黄帝尧舜之都涿鹿,东到海,南到江淮,我所经历的地方,所见过的长老,往往称颂(song)黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化,固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的,也(ye)或者可以为证。总之,大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》,这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著,验之风俗教化固然不同一般,都是事实,一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了,岂能因为它缺亡而算了呢?它所遗失的,像黄帝以下的事情,就时时见于其他的传说中,如百家《五帝德》之类,都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言,儒者不传,而不选取了呢?非好学深思,心知其意的人,不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序,选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
江水悠悠长又长,乘筏渡过不可能。柴草丛丛错杂生,用刀割取那蒌蒿。
我深深地畏俱日月如梭而逝,因此才欢歌纵酒,强以为欢。
细雨涤尘草色绿可染衣,水边桃花红艳如火将燃。
越王勾践把吴国灭了之后,战士们都衣锦还乡。
黄冈地方盛产竹子,大的粗如椽子。竹匠剖开它,削去竹节,用来代替陶瓦。家家房屋都是这样,因为竹瓦价格便宜而且又省工。
我独自守一盏残(can)灯,灯已快要燃尽,天乍凉,秋气充塞罗帷和银屏,三更雨点点洒上梧桐,一叶叶、一声声,都是离别的哀音。
你(ni)看这黄鼠还有皮,人咋会不要脸面。人若不要脸面,还不如死了算啦。
(孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?”
秋色里,响亮军号震天动地;黑夜间战士鲜血凝成暗紫。
合欢花尚且知道朝开夜合,鸳(yuan)鸯鸟成双成对从不独宿。
怎么渡,怎么渡?(最终)惊起水边满滩鸥鹭。
朱雀在左面翩跹飞舞啊,苍龙在右面奔行跃动。
树林深处,常见到麋鹿出没。
见此胜景岂不乐?难以自制思绪分。
天寒路远,仆夫催着回家,告别时,还未到黄昏日暮。
置身万里之外报效朝廷,自己并无任何追求贪恋。
注释
(4)食:吃,食用。
二千石:汉太守官俸二千石
(8)妇寺:宫中的妃嫔和太监。
⑷社:指祭祀土地神的活动,《史记·陈丞相世家》:“里中社,平为宰,分肉甚均。”可知逢到“社”日,就要分肉,所以有“分社肉”之说。
⑦愁杀(shà)人:令人愁苦至极。
⑹析:剖析文义。魏晋人喜欢辩难析理,如《晋春秋》记载:“谢安优游山水,以敷文析理自娱。”陶渊明也不免有这种爱好。所谓析义,主要是一种哲学理趣,与一般分析句子的含义不同。这两句是说共同欣赏奇文,一起剖析疑难文义的理趣。