"千里访灵奇，山资亦相随。叶舟过鹤市，花漏宿龙池。
谁能无里见无形。真铅圣汞徒虚费，玉室金关不解扃。
"茶陵一道好长街，两畔栽柳不栽槐。
"风前一叶压荷蕖，解报新秋又得鱼。
"旧斋休忆对松关，各在王侯顾遇间。命服已沾天渥泽，
金鼎内，迥朦胧，换骨添筋处处通。"
石桥亦是神仙住，白凤飞来又飞去。五云缥缈羽翼高，
悠悠尘里人，常道尘中乐。我见尘中人，心生多愍顾。
蓬莱不是凡人处，只怕愚人泄世机。
"萧郎不顾凤楼人，云涩回车泪脸新。
岁月迁移人事改，再来闲处又兴功。"
且盼蓬壶近，谁言昆阆遥。悠悠竟安适，仰赴三天朝。
"只衲一个衲，翠微归旧岑。不知何岁月，即得到师心。
废兴尽系前生数，休衒英雄勇冠军。"
"学道初从此处修，断除贪爱别娇柔。
明年自此登龙后，回首荆门一路尘。"
.qian li fang ling qi .shan zi yi xiang sui .ye zhou guo he shi .hua lou su long chi .
shui neng wu li jian wu xing .zhen qian sheng gong tu xu fei .yu shi jin guan bu jie jiong .
.cha ling yi dao hao chang jie .liang pan zai liu bu zai huai .
.feng qian yi ye ya he qu .jie bao xin qiu you de yu .
.jiu zhai xiu yi dui song guan .ge zai wang hou gu yu jian .ming fu yi zhan tian wo ze .
jin ding nei .jiong meng long .huan gu tian jin chu chu tong ..
shi qiao yi shi shen xian zhu .bai feng fei lai you fei qu .wu yun piao miao yu yi gao .
you you chen li ren .chang dao chen zhong le .wo jian chen zhong ren .xin sheng duo min gu .
peng lai bu shi fan ren chu .zhi pa yu ren xie shi ji .
.xiao lang bu gu feng lou ren .yun se hui che lei lian xin .
sui yue qian yi ren shi gai .zai lai xian chu you xing gong ..
qie pan peng hu jin .shui yan kun lang yao .you you jing an shi .yang fu san tian chao .
.zhi na yi ge na .cui wei gui jiu cen .bu zhi he sui yue .ji de dao shi xin .
fei xing jin xi qian sheng shu .xiu xuan ying xiong yong guan jun ..
.xue dao chu cong ci chu xiu .duan chu tan ai bie jiao rou .
ming nian zi ci deng long hou .hui shou jing men yi lu chen ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于(yu)污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士(shi)乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着(zhuo)先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越(yue)不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂(chui)挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢(lao)狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草(cao)创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
万木禁受不住严寒快要摧折，梅树汲取地下暖气生机独回。
陈元方十一岁时，去拜会袁公。袁公问：“你贤良的父亲在太丘做官，远近的人都称赞他，他到底做了些什么事情？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去安抚，让人们心安理得地做事，久而久之，大家就对他老人家更加敬重。”袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公没有学孔子，孔子也没有学周公。”
只有那一叶梧桐悠悠下，
介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡(gong)献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”
黄绢日织只一匹，白素五丈更有余。
军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？
桑树的枝条柔柔的垂摆，采下的桑叶翩翩飘落。
湖州太守真是好古博雅，不惜花费金钱求购断石残碑刻文。
一无意中削柳枝以此代札，偶然间见云影照此裁衣。
他们都是为报君恩以命相许，视掷泰山之重如鸿毛之轻。
等到夜深，月亮西斜，树影散乱，于是连箫板也不用，一个人登场，四围的人屏住声息，声音如细而直上的毛发，响彻云端，每吐一字，几乎拖长达一刻之久，飞鸟听了为之回翔盘旋，壮士听了感动得流下眼泪。
在织机中织布的秦川女子，在隔着碧绿如烟的纱窗内视窗外的归鸟双双。她好像是在与人说着什么，其实她是在自言自语。
定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。
石阶前小草沾了泥并不脏乱，院子里柳条上的风也陡然变得稀少起来。
为踩霜雪耍，鞋带捆数重。
注释
[8]弃者：丢弃的情况。
【今乃得玩之几席之上】可以在亭中的几旁席上赏玩这些景色。几，小桌，茶几。
还（xuán）走：转身就跑。还，通“旋”。
105.介：铠甲。
10、决之：决断政事，决断事情。
⑧伊皋：伊尹和皋陶。伊尹，商代名相。皋陶，舜之大臣，掌刑狱之事。后二人常并称，喻指良相贤臣。
93、夏：指宋、卫。
柳宗元自从被贬到永州之后，精神上受到很大刺激和压抑，他就借描写山水景物，借歌咏隐居在山水之间的渔翁，来寄托自己清高而孤傲的情感，抒发自己在政治上失意的郁闷苦恼。于是，他怀着幽愤的心情，写下了这首令人传颂的名诗。
斌椿 斌椿，旗人，是中国第一个跨出国门的官员，也是最早被英国女王非正式接见的中国官员。是将标点符号引入中国的第一人。当时官员们对出国考察都不愿去，也不敢去，而63岁的斌椿报名应征。亲朋故旧以“云风险涛”相劝止，甚至有人以苏武被扣匈奴相告诫，但他决心亲自一试。斌椿是既受政府派遣、又为政府官员中赴西欧考察的“东土西来第一人”。
燋稼濯又发，败荷滋更荣。时随雾縠重，乍集柳丝轻。
闻者虽多持者少。更堪诵入陀罗尼，唐音梵音相杂时。
一尉惭梅福，三年愧孟光。此情何所喻，川上有鸳鸯。
"一度林前见远公，静闻真语世情空。
闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师。"
谿花不隐乱泉声。渔家远到堪留兴，公府悬知欲厌名。
"万条江柳早秋枝，袅地翻风色未衰。
露滴滴蘅茅，秋成爽气交。霜椑如蜜裹，□□似盐苞。
泛沟侵道急，流叶入宫多。移舸浮中沚，清宵彻晓河。"
"正论禅寂忽狂歌，莫是尘心颠倒多。
"素风千户敌，新语陆生能。借宅心常远，移篱力更弘。
"门前梅柳烂春辉，闭妾深闺绣舞衣。
伊昔芙蓉颊，谈经似主涉。苏合昼氤氲，天花似飞蝶。
"山花零落红与绯，汀烟濛茸江水肥。人担犁锄细雨歇，
梧桐满地有萧骚。平生乐道心常切，五字逢人价合高。
"偶乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍九垓。
枯骨纵横遍水湄，尽收为冢碧参差。
代天理物映千古，布发掩泥非一朝。大哉释梵轮王璞，
"三清宫殿隐昆巅，日月光浮起紫烟。池沼泓泓翻玉液，
及夏清岩穴，经春熘石梯。丰年兼泰国，天道育黔黎。"
野战攻城尽如此，即今谁是霍嫖姚。"
南冈夜萧萧，青松与白杨。家人应有梦，远客已无肠。
言虽依景得，理要入无征。敢望多相示，孱微老不胜。"
"天骥头似鸟，倏忽四天下。南金色如椹，入火不见火。
"水坛柽殿地含烟，领鹤行吟积翠间。数阁凉飔终日去，
高眠歌圣日，下钓坐清秋。道不离方寸，而能混俗求。"
佳人醉唱，敲玉钗折。宁知耘田车水翁，日日日灸背欲裂。"
"冥路杳杳人不知，不用苦说使人悲。
似出龙泉万丈底，乍怪声来近而远。未必全由戛者功，
楚云伤远思，秦月忆佳游。名动春官籍，翩翩才少俦。"
坐石苔黏黼黻衣。鸟啄古杉云冉冉，风吹清磬露霏霏。
"独携谭柄去，千里指人寰。未断生徒望，难教白日闲。
红泉香滴沥，丹桂冷扶疏。唯有西溪叟，时时到弊庐。
宿雨愁为客，寒花笑未还。空怀旧山月，童子念经闲。"
"名山洞府到金庭，三十六洞称最灵。不有古仙启其秘，
万里蓬莱一日程。羽化自应无鬼录，玉都长是有仙名。
无雨不膏，有露皆滴。有叟有叟，无实行实。一瓶一衲，
甘，计尔应姓丹。为你头不曲，回脚向上安。 ——仙客"
"旧业树连湘树远，家山云与岳云平。僧来已说无耕钓，
枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。
他日为霖亦如此，诸生无不沐经营。"
何妨笔砚资真性。我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃。
菰蒲生白水，风篁擢纤玉。为忆湖上翁，花时独冥目。"
我本邯郸士，祇役死河湄。不得家人哭，劳君行路悲。
桑柘参桐竹，阴阴一径苔。更无他事出，只有衲僧来。
（来家歌人诗）
冥奥终难尽，登临惜未从。上方薇蕨满，归去养乖慵。"
园树伤心兮三见花。"
"一论破双空，持行大国中。不知从此去，何处挫邪宗。
怀君无计能成梦，更恨砧声到枕边。"
卜得上峡日，秋江风浪多。巴陵一夜雨，肠断木兰歌。
劳君更向黔南去，即是陶钧万类时。"
雁南飞不到，书北寄来赊。堪羡神仙客，青云早致家。"
南国烟花入鹧鸪。明月团圆临桂水，白云重叠起苍梧。
据见目前无个识，不如杯酒混凡流。
"遗迹仍留蔡，幽人出汉朝。门深荒径在，台迥数峰遥。
红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭。 珠珮鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。
"天门街上倒天枢，火急先须卸火珠。
佳气宸居合，淳风乐府吹。急贤彰帝业，解网见天慈。
采药过泉声。
岳信僧传去，仙香鹤带归。他年二南化，无复更衰微。
仁作金汤铁石卑。龚遂刘宽同煦妪，张飞关羽太驱驰。
"思量往事一愁容，阿母曾邀到汉宫。
"紫衣居贵上，青衲老关中。事佛门相似，朝天路不同。
山绕天涯路有兵。竹瓦雨声漂永日，纸窗灯焰照残更。
"忘身求至教，求得却东归。离岸乘空去，终年无所依。
禅室白云去，故山明月秋。几年犹在此，北户水南流。"
但念清微乐，谁忻下界荣。门人好住此，翛然云上征。
"筠阳多胜致，夫子纵游遨。凤鸟瑞不见，鲈鱼价转高。
苏子迹已往，颛蒙事可亲。莫言东海变，天地有长春。"
皓耀迷鲸口，晶荧失蚌胎。宵分凭栏望，应合见蓬莱。"
众美仍罗列，群英已古今。也知生死分，那得不伤心。
治书招远意，知共楚狂行。"
"我之佛法是无为，何故今朝得有为。
一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。
寒山寒，冰锁石。藏山青，现雪白。
"鄱阳古岸边，无一树无蝉。路转他山大，砧驱乡思偏。
人道有亏盈，我见无衰谢。状似摩尼珠，光明无昼夜。
潮头沙拥慢冈成。松田且欲亲耕种，郡守何偏问姓名。
"主圣臣贤日，求名莫等闲。直须诗似玉，不用力如山。