晚树阴摇藓，春潭影弄砂。何当见招我，乞与片生涯。"
壶中长挈天相逐，何处升天更有天。
合阴为符。形为灰土，神为仙居。众垢将毕，万事永除。
渔父无忧苦，水仙亦何别。眠在绿苇边，不知钓筒发。
服药失明神气枯。不知还丹本无质，翻饵金石何太愚。
"峭形寒倚夕阳天，毛女莲花翠影连。云外自为高出手，
一自越兵齐振地，梦魂不到虎丘山。"
"似鹤如云一个身，不忧家国不忧贫。
巨鳌头戴蓬莱出。前辈歌诗惟翰林，神仙老格何高深。
"父母育我田使君，精神为人上天闻。
色浓春草在，峰起夏云归。不是蓬莱岛，如何人去稀。"
童收庭树果，风曳案头笺。仲虺专为诰，何充雅爱禅。
土肥多孟蕨，道老如婴孺。莫比优昙花，斯人更难遇。
"硬骨残形知几秋，尸骸终是不风流。
一年一度常如此，愿见文翁百度来。"
"万里归乡路，随缘不算程。寻山百衲弊，过海一杯轻。
前辈经天尽负长。胜景饱于闲采拾，灵踪销得正思量。
wan shu yin yao xian .chun tan ying nong sha .he dang jian zhao wo .qi yu pian sheng ya ..
hu zhong chang qie tian xiang zhu .he chu sheng tian geng you tian .
he yin wei fu .xing wei hui tu .shen wei xian ju .zhong gou jiang bi .wan shi yong chu .
yu fu wu you ku .shui xian yi he bie .mian zai lv wei bian .bu zhi diao tong fa .
fu yao shi ming shen qi ku .bu zhi huan dan ben wu zhi .fan er jin shi he tai yu .
.qiao xing han yi xi yang tian .mao nv lian hua cui ying lian .yun wai zi wei gao chu shou .
yi zi yue bing qi zhen di .meng hun bu dao hu qiu shan ..
.si he ru yun yi ge shen .bu you jia guo bu you pin .
ju ao tou dai peng lai chu .qian bei ge shi wei han lin .shen xian lao ge he gao shen .
.fu mu yu wo tian shi jun .jing shen wei ren shang tian wen .
se nong chun cao zai .feng qi xia yun gui .bu shi peng lai dao .ru he ren qu xi ..
tong shou ting shu guo .feng ye an tou jian .zhong hui zhuan wei gao .he chong ya ai chan .
tu fei duo meng jue .dao lao ru ying ru .mo bi you tan hua .si ren geng nan yu .
.ying gu can xing zhi ji qiu .shi hai zhong shi bu feng liu .
yi nian yi du chang ru ci .yuan jian wen weng bai du lai ..
.wan li gui xiang lu .sui yuan bu suan cheng .xun shan bai na bi .guo hai yi bei qing .
qian bei jing tian jin fu chang .sheng jing bao yu xian cai shi .ling zong xiao de zheng si liang .
译文
我开着玩笑，同老妻谈起《东坡志林》所记宋真宗召对杨朴和苏东坡赴诏狱的故事，说你不妨吟诵一下“这回断送老头皮”那首诗来为我送行。
趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。
渐渐觉得自己和那些狂放的朋友们日益衰颓，绝少欢乐，却无奈仍被相思之情所缠绕。当年的爱情，别后的情书，这些东西最能萦绕我的心。我知道，我的亲人也在长久地思念我，只等明年春天，蔷薇花谢的时候，我就回去(qu)和她团聚。想在梦中见到我的情人，但还没有睡着，含霜的夜晚已经过去，天又亮了。
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
天上的银河夜里还在潺潺，飘荡着闪闪群星，银河两岸的流云们，调皮地模仿着水声叮咚。月宫金色桂花树，从来就是花不落绽放飘香，仙女(nv)轻盈采桂花，纤手娴熟歌声宛转响佩缨。天宫的弄玉，卷起宝帘打开玉窗，又一个明媚的拂晓，窗前梧桐树永远枝繁叶茂，带他们夫妻飞天的小青凤，还是没长大依然那么娇小， 神仙夫妻当然永远年轻红颜难老。天上王子乔又吹起玉笙如凤鸣，笙管长长，真美真好，他悠(you)然微笑在云烟里，吆喝着龙耕地，种下万顷仙草。剪一条粉霞做成红绶带装饰着天女们的藕丝仙裙，笑语喧哗她们飞到南海青洲采仙草，又来赏早春。快看呀东边，羲和驾着天马，车里载着太阳又奔来了，焰火纷纷，人间，石山下的海水又一次退去变成陆地，飞起灰尘。天上一天就是人间百年，让我，怎能不伤怀摧心。
船驶在黄尘漫漫的古渡口，水流湍急，士兵们只好扶挽着坐在船中；明月当空，使战场悲凉起来。
玳弦琴瑟急促的乐曲，又一曲终了，明月初出乐极生悲，我心中惶惶。
浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；一年到头听不到管弦的乐器声。
你就是汉朝的仙人梅福啊，为什么来南昌作府尉？
卷起的帘子外天是那样高，如海水般荡漾着一片空空泛泛的深绿。
齐王说：“不如与他人（多数人）一起欣赏音乐更快乐。”
浑将军意气风发，决定出征万里以外；努力作战，准备了出行一年的计划。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于(yu)污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈(chen)述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
113. 廪廪：同“懔懔”，危惧的样子。指令人害怕的局面。
摇落：凋残。
⑺亡（wú）赖：这里指小孩顽皮、淘气。亡，通“无”。
93、替：废。
④笙歌鼎沸南湖荡：各种乐器声和歌声把湖水振得就像锅里在沸腾的水一样，喻西湖夏夜十分热闹。
8.使：让。
⑺伛（yǔ）偻（lǚ）丈人：《庄子》外篇·卷七上《达生》：“仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：‘子巧乎？有道邪？’曰：‘我有道也。五六月累丸，二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也若厥株拘，吾执臂也若槁木之枝，虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！’孔子顾谓弟子曰：‘用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！’”伛偻：特指脊梁弯曲，驼背。丈人：古时对老人的尊称。
《毛诗序》曰：“《《大东》佚名 古诗》，刺乱也。东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗以告病。”历代传笺疏注说解，基本上没有大的出入，肯定这是被征服的东方诸侯国臣民怨刺周王朝统治的诗歌作品。
王伯淮 王伯淮，东牟（今山东蓬莱）人（《洞霄诗集》卷二）。高宗绍兴三年（一一三三）知安溪县（《建炎以来系年要录》卷六七）。十九年，知德安府（同上书卷一六○）。二十一年，知临江军（同上书卷一六二）。
清晨醉起临春台，吴绫蜀锦胸襟开。狂多两手掀蓬莱，
"威仪何贵重，一室贮水清。终日松杉径，自多虫蚁行。
"凤门高对鹿门青，往岁经过恨未平。辩鼎上人方话道，
"囊空心亦空，城郭去腾腾。眼作么是眼，僧谁识此僧。
伊昔相寻远，留连几尽欢。论诗花作席，炙菌叶为盘。
已觉心中朽，犹怜四面新。不因公子鉴，零落几成尘。"
莫为寰瀛多事在，客星相逐不回休。"
苦雾埋空室，啼猿有咽声。今朝益惆怅，曾沐下床迎。"
宝芝常在知谁得，好驾金蟾入太虚。"
"海霁晚帆开，应无乡信催。水从荒外积，人指日边回。
可堪东献明天子，命服新酬赞国风。"
竹篱疏见浦，茅屋漏通星。（题松山）
莫作商人妇，金钗当卜钱。朝朝江口望，错认几人船。
"门前石路彻中峰，树影泉声在半空。寻去未应劳上下，
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
既玉其叶，亦金其枝。叶叶枝枝，百工允釐。享国如尧，
"心枯衲亦枯，归岳揭空盂。七贵留不住，孤云出更孤。
"楚国茱萸月，吴吟梨栗船。远游无定所，高卧是何年。
雁行雍穆世所稀。二十年前即别离，凭师一话吟朝饥。"
此别不能为后约，年华相似逼衰容。"
俭德为全德，无思契十思。丕图非力致，英武悉天资。
应念衢民千万户，家家皆置一生祠。"
欲为山中侣，肯秘辽天声。蓝缕真子褐，葳蕤近臣缨。
"南归乘客棹，道路免崎岖。江上经时节，船中听鹧鸪。
不如将耳入山去，万是千非愁杀人。"
政从襄沔绝，诗过洞庭空。尘路谁回眼，松声两处风。"
北风吹蕙带，萧寥闻蜻蛚.宿昔庐峰期，流芳已再歇。
若问我修何妙法，不离身内汞和铅。
衲衣犹拥祖斓斑。相思莫救烧心火，留滞难移压脑山。
"楚水和烟海浪通，又擎杯锡去山东。道情虽拟攀孤鹤，
"西江东注急，孤棹若流星。风浪相随白，云中独过青。
今日铿锽江上闻，蛟螭奔飞如得群。声过阴岭恐成雨，
洞壑藏诸怪，杉松列瘦烟。千秋空树影，犹似覆长禅。"
从此倚门休望断，交亲喜换老莱衣。"
子后午前须至炼。随意出，随意入，天地三才人得一。
窗中山色青翠粘，主人于我情无厌。
何如飞入汉宫里，留与兴亡作典经。"
凡情不到支公地。得道由来天上仙，为僧却下人间寺，
"照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。
"截竹为筒作笛吹，凤凰池上凤凰飞。
有朽百尺，微虫斯宅。以啄去害，啄更弥剧。
旁有水，上有道，八百年中逢栲栳。
旅坟孤fb岳，羸仆泣如儿。多少求名者，闻之泪尽垂。"
宿昔情或乖，庶几迹无误。松声莫相诮，此心冥去住。"
鄱阳黎庶还堪羡，头有重天足有牦。
烧阔荆州熟，霞新岘首晴。重重尧雨露，去去汉公卿。
蜕壳埋金隧，飞精驾锦鸾。倾摧千仞壁，枯歇一株兰。
"高花岩外晓相鲜，幽鸟雨中啼不歇。
"天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，
风教凌越绝，声名掩吴趋。悬璧安可酬，徙倚还踟蹰。"
一个人心不可明。匣内乍开鸾凤活，台前高挂鬼神惊。
应念研磨苦，无为瓦砾看。傥然仁不弃，还可比琅玕."
童子不知师病困，报风吹折好芭蕉。"
谁为今朝奉明主，使君司户在隋州。
肠断腹非苦，书传写岂能。泪添江水远，心剧海云蒸。
越客初投分，南枝得寄栖。禅机空寂寞，雅趣赖招携。
"山开江色上，孤赏去应迟。绿水迎吴榜，秋风入楚词。
池藕香狸掘，山神白日行。又闻行脚也，何处化群生。
骨冷禅中太华秋。高节未闻驯虎豹，片言何以傲王侯。
"闻说情人怨别情，霜天淅沥在寒城。
应念衢民千万户，家家皆置一生祠。"
江海游空阔，池塘啄细微。红兰白苹渚，春暖刷毛衣。"
"寒空金锡响，欲过渭阳津。极目多来雁，孤城少故人。
刀圭饵了丹书降，跳出尘笼上九天。
溪山只合退无机。云含暧态晴犹在，鹤养闲神昼不飞。
"不食更何忧，自由中自由。身轻嫌衲重，天旱为民愁。
胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，
宝辇千官捧，宫花九色开。何时重一见，为我话蓬莱。"
旧长松杉大，难行水石遥。元戎宗内学，应就白云招。"
白酒全倾瓮，蒲轮半载云。从兹居谏署，笔砚几人焚。"
"落魄薛高士，年高无白髭。云中闲卧石，山里冷寻碑。
顶上云攒五岳冠。饮酒龟儿人不识，烧山符子鬼难看。
池藕香狸掘，山神白日行。又闻行脚也，何处化群生。
晚立银塘阔，秋栖玉露微。残阳苇花畔，双下钓鱼矶。
无能唯拟住山深。感通未合三生石，骚雅欢擎九转金。
"名山不取买山钱，任构花宫近碧巅。松桧老依云里寺，
花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风。
大道无私谁强名？仙老难逢天不近，世人何人解应尽。
"何处好攀跻，新亭俯旧溪。坐中千里近，檐下四山低。
"相期只为话篇章，踏雪曾来宿此房。喧滑尽消城漏滴，