逐客三四公，盈怀赠兰荃。湖游泛漭沆，溪宴驻潺湲。
喜气排寒冬，逼耳鸣睍睆。如今更谁恨，便可耕灞浐。"
蠹节莓苔老，烧痕霹雳新。若当江浦上，行客祭为神。"
曙色未昭晰，露华遥斐舋.浩尔神骨清，如观混元始。
从来迁客应无数，重到花前有几人。"
欲进宫人食，先薰命妇车。晚归长带酒，冠盖任倾斜。
无有定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老）
守淡遗众俗，养疴念馀生。方全君子拙，耻学小人明。
歌舞知谁在，宾僚逐使非。宋亭池水绿，莫忘蹋芳菲。"
跳鳞避举网，倦鸟寄行楂。路尘高出树，山火远连霞。
旧溪红藓在，秋水绿痕生。何必澄湖彻，移来有令名。"
寿觞佳节过，归骑春衫薄。鸟咔正交加，杨花共纷泊。
诗成添旧卷，酒尽卧空瓶。阙下今遗逸，谁瞻隐士星。"
时时数点仙，袅袅一线龙。霏微岚浪际，游戏颢兴浓。
郑公乡老开酒尊，坐泛楚奏吟招魂。"
zhu ke san si gong .ying huai zeng lan quan .hu you fan mang hang .xi yan zhu chan yuan .
xi qi pai han dong .bi er ming xian huan .ru jin geng shui hen .bian ke geng ba chan ..
du jie mei tai lao .shao hen pi li xin .ruo dang jiang pu shang .xing ke ji wei shen ..
shu se wei zhao xi .lu hua yao fei xin .hao er shen gu qing .ru guan hun yuan shi .
cong lai qian ke ying wu shu .zhong dao hua qian you ji ren ..
yu jin gong ren shi .xian xun ming fu che .wan gui chang dai jiu .guan gai ren qing xie .
wu you ding chu .shi ren an bi .bu zhi xian zhe .nian ji shi mai .yi shen jiang lao .
shou dan yi zhong su .yang ke nian yu sheng .fang quan jun zi zhuo .chi xue xiao ren ming .
ge wu zhi shui zai .bin liao zhu shi fei .song ting chi shui lv .mo wang ta fang fei ..
tiao lin bi ju wang .juan niao ji xing zha .lu chen gao chu shu .shan huo yuan lian xia .
jiu xi hong xian zai .qiu shui lv hen sheng .he bi cheng hu che .yi lai you ling ming ..
shou shang jia jie guo .gui qi chun shan bao .niao ka zheng jiao jia .yang hua gong fen bo .
shi cheng tian jiu juan .jiu jin wo kong ping .que xia jin yi yi .shui zhan yin shi xing ..
shi shi shu dian xian .niao niao yi xian long .fei wei lan lang ji .you xi hao xing nong .
zheng gong xiang lao kai jiu zun .zuo fan chu zou yin zhao hun ..
译文
古往今来的(de)多少事，都付诸于（人们的）谈笑之中。
太寂寞了啊，想着远方的亲人、她的织梭就不由得停了下来。独宿空房的滋味，真是太令人难以忍受了，珠泪点点滚下了她的香腮。
骁勇的御林军跟皇帝辞别京城，三千美丽的宫女登上了大龙舟。
回忆当年在午桥畅饮(yin)，在座的都是英雄豪杰。月光映在河面，随水悄悄流逝，在杏花的淡淡影子里，吹起竹笛直到天明。
在那开满了红花的树上，欢跃的群莺在不停的鸣叫，西湖岸边已长满了青草，成群白鹭在平静的湖面上翻飞。
乘坐小轿任性而往，遇到胜景便游览一番。
所谓的寒门，清正廉洁的人更是品德败坏，道德低下如污泥一样令人厌恶。
上官大夫和他(ta)同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。
相见为何太晚，而离别又为何如此匆匆。是离别难相见也难，再见无确期。
不料薛举早死，其子更加猖狂。
地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。
扬子江头杨柳青青春色惹人心，杨花似雪漫天飞舞愁杀渡江人。
那个容貌美丽性格文静的姑娘，正在乡间岔路口忙着采桑。
在这寂寞的旅店中有谁来看望慰问，只有一盏冷清的孤灯与人相伴相亲。
齐孝公攻打鲁国北部边境。僖公派展喜去慰劳齐军，并叫他到展禽那里接受犒劳齐军的外交辞令。 齐孝公还没有进入鲁国国境，展喜出境迎上去进见他，说：“寡君听说您亲自出动大驾，将要光临敝邑，派遣下臣来犒劳您的左右侍从。”齐孝公说：“鲁国人害怕吗(ma)？”展喜回答说：“小人害怕了，君子就不。”齐孝公说：“你们的府库空虚得就像悬挂起来的磬，四野里连青草都没有，仗着什么而不害怕？”展喜回答说：“依仗先王的命令。从前周公、太公辅佐周室，在左右协助成王。成王慰问他们，赐给他们盟约，说：‘世世代代的子孙，不要互相侵害。’这个盟约藏在盟府里，由太史掌管。桓公因此联合诸侯，而解决他们之间的不和谐，弥补他们的缺失，而救援他们的灾难，这都是显扬过去的职责啊。等到君侯登上君位(wei)，诸侯都给予厚望，说：‘他会继承桓公的功业吧。’我敝邑因此不敢保城聚众，说：‘难道他即位九年，就丢弃王命，废掉职责，他怎么向先君交代？他一定不会这样的。’依仗这个才不害怕。”齐孝公于是收兵回国。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
春天，我爱它花草的芬芳，树林的茂盛。在这里可以吸入纯净新鲜之气，使人心平气顺，使人气血舒畅。夏夜，我爱它泉水轻流，清风凉爽。在这里可以消去烦恼，解脱酒醒后的疲惫，激发游人的兴致。山上的树林是亭子的大伞，四周的岩石是亭子的屏障，云从亭子的栋梁上生出，水与亭的台阶相齐平。你坐着玩赏，可用亭椅下清泉洗脚；你卧着玩赏，可在枕上垂竿钓鱼。又加清澈的潺潺涧水，不息地缓缓在眼下流过。不论你是个凡夫俗子，或者是出家的人，你看到的听到的邪恶门道，你想着的要说的肮脏念头，不待那清泉洗涤，一见冷泉就能除去尘垢。不知不觉中给人的利益、好处说不完！所以我说：冷泉亭,是余杭郡最优美的地方、灵隐寺第一的去处啊！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把(ba)他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五(wu)都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
金陵年轻朋友，纷纷赶来相送。欲走还留之间，各自畅饮悲欢。
注释
③屠苏酒：酒名。此指宴会上所饮之酒。
⑥渠不与：谓心中人不能与共晨夕。渠：俗称他人曰渠。
⑶天骄：汉时，匈奴自称“天之骄子”（《汉书·匈奴传》，后泛指强盛的边地民族。此处指契丹。凤麟：凤凰与麒麟，比喻杰出的、罕见的人才。
角巾：借指隐士或布衣。
（16）行在：皇帝在外临时居住的处所。
诗题中的长安壁主人，是典型的市侩人物。作为大唐帝国京都的长安，是中外交通的枢纽和对外贸易中心，“丝绸之路”的集散地。
时节不可玩，亲交可攀援。勉来取金紫，勿久休中园。"
观我性朴直，乃言及平生。由兹类朋党，骨肉无以当。
帆影咽河口，车声聋关中。尧知才策高，人喜道路通。
我名属相府，欲往不得行。思之不可见，百端在中肠。
剑决天外云，剑冲日中斗。剑隳妖蛇腹，剑拂佞臣首。
"东阳本是佳山水，何况曾经沉隐侯。化得邦人解吟咏，
谏郎不事俗，黄金买高歌。高歌夜更清，花意晚更多。
"池中春蒲叶如带，紫菱成角莲子大。
得时能几时，与汝恣啖咋。凉风九月到，扫不见踪迹。
"官不来，官庭秋，老桐错干青龙愁。书司曹佐走如牛，
犹闻汉北儿，怙乱谋纵横。擅摇干戈柄，唿叫豺狼声。
文苑振金声，循良冠百城。不知今史氏，何处列君名。
蘧瑗亦屡化，左丘犹有耻。桃源访仙宫，薜服祠山鬼。
走马来看立不正。遗我明珠九十六，寒光映骨睡骊目。
苍苍秦树云，去去缑山鹤。日暮分手归，杨花满城郭。"
得疾还因倚少年。天上别归京兆府，人间空数茂陵阡。
"龊龊当世士，所忧在饥寒。但见贱者悲，不闻贵者叹。
"河转曙萧萧，鸦飞睥睨高。帆长摽越甸，壁冷挂吴刀。
公主遣秉鱼须笏。太行青草上白衫，匣中章奏密如蚕。
"东风节气近清明，车马争来满禁城。二十八人初上牒，
欲向醉乡去，犹为色界牵。好吹杨柳曲，为我舞金钿。"
至乐无宫徵，至声遗讴歌。愿鼓空桑弦，永使万物和。
乡国殊渺漫，羁心目悬旌。悠然京华意，怅望怀远程。
"辟雍流水近灵台，中有诗篇绝世才。渤海归人将集去，
三省比来名望重，肯容君去乐樵渔。"
天若百尺高，应去掩明月。"
铜驼陌上迎风早。河南大君频出难，只得池塘十步看。
"昔忝南宫郎，往来东观频。尝披燕公传，耸若窥三辰。
贵臣上战功，名姓随意移。终岁肌骨苦，他人印累累。
诗夸碧云句，道证青莲心。应笑泛萍者，不知松隐深。"
腰间嫌大组，心内保尺宅。我愿从之游，深卜炼上液。
"天竺沙门洛下逢，请为同社笑相容。
幸因西飞叶，书作东风吟。落我病枕上，慰此浮恨侵。
暗覆一局谁能知。今年访予来小桂，方袍袖中贮新势。
"朗朗鹍鸡弦，华堂夜多思。帘外雪已深，座中人半醉。
"琢玉性惟坚，成壶体更圆。虚心含众象，应物受寒泉。
我受簪组身，我生天地炉。炎蒸安敢倦，虫豸何时无。
倚玉难藏拙，吹竽久混真。坐惭空自老，江海未还身。"
玉立无气力，春凝且裴徊。将何谢青春，痛饮一百杯。
"楚俗不理居，居人尽茅舍。茅苫竹梁栋，茅疏竹仍罅。
"诗名往日动长安，首首人家卷里看。西学已行秦博士，
纷吾本孤贱，世叶在逢掖。九流宗指归，百氏旁捃摭。
栖景若林柯，九弦空中弹。遗我积世忧，释此千载叹。
"茫茫菰草平如地，渺渺长堤曲似城。
"游人别，一东复一西。出门相背两不返，惟信车轮与马蹄。
天明不待人同看，绕树重重履迹多。"
细绿及团红，当路杂啼笑。香风下高广，鞍马正华耀。
公主遣秉鱼须笏。太行青草上白衫，匣中章奏密如蚕。
玄讲岛岳尽，渊咏文字新。屡笑寒竹宴，况接青云宾。
行舟往来浮桥断。城边鱼市人早行，水烟漠漠多棹声。"
夫子生知者，相期妙理中。（《送刘禹锡发华州》）。
旧山已别行已远，身计未成难复返。长安陌上相识稀，
此遗不寻常，此鞭不容易。金坚无缴绕，玉滑无尘腻。
黄金捍拨紫檀槽，弦索初张调更高。
唯恐坏情性，安能惧谤讪。还招辛庾李，静处杯巡环。
"客路度年华，故园云未返。悠悠去源水，日日只有远。
迁满一已异，乖离坐难凭。行行事结束，人马何蹻腾。
东方有艰难，公乃出临戎。单车入危城，慈惠安群凶。
"松色不肯秋，玉性不可柔。登山须正路，饮水须直流。
桂水步秋浪，火山凌雾朝。分圻辨风物，入境闻讴谣。
"闲门共寂任张罗，静室同虚养太和。尘世欢娱开意少，
谁能嗣教化，以此洗浮薄。君臣贵深遇，天地有灵橐。
南宫旧吏来相问，何处淹留白发生。"
犹嫌住久人知处，见欲移居更上山。"
抚枕独高歌，烦君为予和。"
风桐瑶匣瑟，萤星锦城使。柳缀长缥带，篁掉短笛吹。
地失嘉禾处，风存蟋蟀辞。暮齿良多感，无事涕垂颐。"
"王子千年后，笙音五夜闻。逶迤绕清洛，断续下仙云。
"寒日临清昼，寥天一望时。未消埋径雪，先暖读书帷。
玉柱琤瑽韵，金觥雹凸棱。何时良宴会，促膝对华灯。"
玉石共笑唾，驽骥相奔驰。请君勿执古，执古徒自隳。"
侍从近臣有虚位，公今此去归何时。"
或自疑上疏，上疏岂其由。是年京师旱，田亩少所收。
蹀躞驺先驾，笼铜鼓报衙。染毫东国素，濡印锦溪砂。
"无事寻花至仙境，等闲栽树比封君。
"水北原南草色新，雪消风暖不生尘。
荣枯递传急如箭，天公不肯于公偏。莫道韶华镇长在，
夜深风起鱼鳖腥，韩信祠堂明月里。"
台前泪滴千行竹。琴心与妾肠，此夜断还续。
"潮阳南去倍长沙，恋阙那堪又忆家。心讶愁来惟贮火，