重门深锁禁钟后，月满骊山宫树秋。"
"诗道世难通，归宁楚浪中。早程残岳月，夜泊隔淮钟。
自离京国久，应已故人稀。好与孤云住，孤云无是非。"
"每每樵家说，孤坟亦夜吟。若重生此世，应更苦前心。
何人终拟问苞茅。融风渐暖将回雁，滫水犹腥近斩蛟。
僭侈彤襜乱，喧唿绣cK攘。但闻争曳组，讵见学垂缰。
孤灯夜夜愁欹枕，一觉沧洲似昔时。"
高塔晴来独自登。林下听经秋苑鹿，江边扫叶夕阳僧。
已叹一年三易换，更嗟殴辱下东廊。"
必许酬恩酬未晚，且须容到九华山。"
羞涩佯牵伴，娇饶欲泥人。偷儿难捉搦，慎莫共比邻。
四面人家入骨凉。独鸟归时云斗迥，残蝉急处日争忙。
zhong men shen suo jin zhong hou .yue man li shan gong shu qiu ..
.shi dao shi nan tong .gui ning chu lang zhong .zao cheng can yue yue .ye bo ge huai zhong .
zi li jing guo jiu .ying yi gu ren xi .hao yu gu yun zhu .gu yun wu shi fei ..
.mei mei qiao jia shuo .gu fen yi ye yin .ruo zhong sheng ci shi .ying geng ku qian xin .
he ren zhong ni wen bao mao .rong feng jian nuan jiang hui yan .xiu shui you xing jin zhan jiao .
jian chi tong chan luan .xuan hu xiu cKrang .dan wen zheng ye zu .ju jian xue chui jiang .
gu deng ye ye chou yi zhen .yi jue cang zhou si xi shi ..
gao ta qing lai du zi deng .lin xia ting jing qiu yuan lu .jiang bian sao ye xi yang seng .
yi tan yi nian san yi huan .geng jie ou ru xia dong lang ..
bi xu chou en chou wei wan .qie xu rong dao jiu hua shan ..
xiu se yang qian ban .jiao rao yu ni ren .tou er nan zhuo nuo .shen mo gong bi lin .
si mian ren jia ru gu liang .du niao gui shi yun dou jiong .can chan ji chu ri zheng mang .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以(yi)推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一(yi)辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时(shi)答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
农夫们荷锄回到了村里，相见欢声笑语恋恋依依。
能够写出江南肠断的好句，如今只剩下了贺方回。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 注音
“臣听说，贤圣的君主，不把爵禄私赏给自己的亲人，只有立功多的才授予；不把官职随便授予自己宠幸的人，只有才能相当的才任命。所以，考察才能而授官，是成就功业的君主；根据德行而结交，是树立名声的贤士。臣以所学的知识来观察，觉得先王处理国事，高于世俗的理想，因此借用魏王的使节，得以到燕国亲身考察。先王对臣过看重，从宾客中选拔出来，安置在群臣之上，不与王室的长辈商量，便任命臣为亚卿。臣自以为能够奉行命令、秉承教导，可以侥幸免于罪过，也就毫不辞让，接受了任命。
我对日复一日的水行客宿已经厌倦，因为风潮变幻不定，莫可理究，凶险难测。彭蠡水波涛奔流，时而遇到洲岛，立刻遽分两股，急转猛合，又冲撞到岸崖之上，崩起重重雪浪，更凝聚起来，奔流而下。沿途，有时乘月夜游，聆听哀怨的猿啼，湿露而行，赏玩芳草的浓香；有时晨起远眺，近处晚春秀野，碧绿无际，远处苍岩高峙，白云如聚。我想凭借与寥夜清晨静景的对晤，来参透这冥冥之理。但是日日夜夜，朝朝昏昏，百思千索，依然不解。因不耐静思默想，于是攀登悬崖，登上了石镜山；牵萝扳叶，进入了松门顶。访异探秘，登高远望，然而三江九派，先哲的记载，已成难以追寻的故事；沧海桑田，这千变万化的自然之理，更难以考究。如今灵物异人已惜其珍藏，秘其精魂；金膏仙药，温润水玉，早已灭其明光，辍其流温。对于这颠颠倒倒，是非莫明的一切，我奏起了《千里别鹤》曲。突然断弦一声，万籁俱寂，唯有那无尽愁思在江天回荡。
黄冈地方盛产竹子，大的粗如椽子。竹匠剖开它，削去竹节，用来代替陶瓦。家家房屋都是这样，因为竹瓦价格便宜而且又省工。
无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。
像冬眠的动物争相在上面安家。
军旗在早晨的寒气中飘扬，胡笳在夜晚的边境上传鸣。
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
注释
⑻ 人事：指交游。音书：指亲朋间的慰藉。漫：徒然、白白的。
118、年六十二，永和四年卒（zú）。卒：死。
55.其尻（kāo）安在：问的是昆仑山上的悬圃，它的麓尾在哪里。尻，尾。
12.龙泉：即龙渊，古代传说中著名铸工欧冶子干将所造的利剑。
③“子”，毛本误作“小”。“飞”，《二妙集》、毛本注“一作来。”
(9)袁山松：时为吴郡太守，被孙恩军队杀害。
酿花：催花开放。
7.横当其垠（yín）：横着挡在路的尽头。
韦庄生在唐帝国由衰弱到灭亡、五代十国分裂混乱的时代。他一生饱经乱离漂泊之苦。黄巢攻破长安，他逃往南方，到处流浪。直到59岁，才结束了这漂泊流离的生活。
谢谔 谢谔（1121～1194），字昌国，号艮斋，一说定斋，人称艮斋先生、桂山先生，新喻（今属江西）人。绍兴二十七年进士。历官乐安尉、吉州录事参军、知分宜县、监察御史、御史中丞、工部尚书，以提举太平兴国宫而归，皆有惠政，尝学于郭雍，传程颐之学，教弟子数百人，重躬行，有文集。
障写经冬蕊，瓶缄落暑梅。长安有归宅，归见锁青苔。"
云朵缘崖发，峰阴截水清。自然双洗耳，唯任白毫生。"
象版签书帙，蛮藤络酒瓢。公卿有知己，时得一相招。"
"扶持一疏满遗编，汉陛前头正少年。
亡国亡家只为多。须信祸胎生利口，莫将讥思逞悬河。
清风岸乌纱，长揖谢君去。世事如浮云，东西渺烟水。"
可中更践无人境，知是罗浮第几天。"
"独寻仙境上高原，云雨深藏古帝坛。天畔晚峰青簇簇，
楚水秋来碧，巫山雨后青。莫教衔凤诏，三度到中庭。"
"池塘四五尺深水，篱落两三般样花。
微霜凄凄客衣单。想美人兮云一端，梦魂悠悠关山难。
"早随真侣集蓬瀛，阊阖门开尚见星。龙尾楼台迎晓日，
入门有势利，孰能无嚣嚣。"
"还乡夫子遇贤侯，抚字情知不自由。莫把一名专懊恼，
自宿嫦娥白兔宫。几叠玉山开洞壑，半岩春雾结房栊。
皤腹老翁眉似雪，海棠花下戏儿孙。"
一带远光何处水，钓舟闲系夕阳滩。"
"凿河千里走黄沙，沙殿西来动日华。
耗痕延黑藓，净罅吐微澌。应有乔梢鹤，下来当饮之。"
"朱旗引入昔茆堂，半日从容尽日忙。驷马宝车行锡礼，
在周名褒姒，在纣名妲己。变化本多涂，生杀亦如此。
早晚逢人苦爱诗。度塞风沙归路远，傍河桑柘旧居移。
别燕殷勤语，残蝉仿佛鸣。古来悲不尽，况我本多情。"
不会残灯无一事，觉来犹有向隅心。"
响岳猿相次，翻空雁接连。北归家业就，深处更逾年。"
堪恨贾生曾恸哭，不缘清景为忧时。"
当年歌舞时，不说草离离。今日歌舞尽，满园秋露垂。
罗帐四垂红烛背，玉钗敲着枕函声。"
"言自云山访我来，每闻奇秘觉叨陪。
锁库休秤药，开楼又见诗。无心陪宴集，吟苦忆京师。"
"病向名场得，终为善误身。无儿承后嗣，有女托何人。
雁足应难达，狐踪浪得疑。谢鲲吟未废，张硕梦堪思。
"九衢南面色，苍翠绝纤尘。寸步有闲处，百年无到人。
韦曲旧游堪拊膺。佳节纵饶随分过，流年无奈得人憎。
耗痕延黑藓，净罅吐微澌。应有乔梢鹤，下来当饮之。"
只拟诛黄皓，何曾识霸先。嗾獒翻丑正，养虎欲求全。
"我唿古人名，鬼神侧耳听：杜甫李白与怀素，
国界波穷处，乡心日出时。西风送君去，莫虑到家迟。"
"习读在前生，僧谈足可明。还家虽解喜，登第未知荣。
聚散十年人不同。但见时光流似箭，岂知天道曲如弓。
"山寒草堂暖，寂夜有良朋。读易分高烛，煎茶取折冰。
"军门半掩槐花宅，每过犹闻哭临声。北固暴亡兼在路，
"三千护塞儿，独自滞边陲。老向二毛见，秋从一叶知。
若比冯唐是壮年。捧制名题黄纸尾，约僧心在白云边。
"谔谔能昌唯唯亡，亦由匡正得贤良。
"萧萧檐雪打窗声，因忆江东阮步兵。两信海潮书不达，
何况别来词转丽，不愁明代少知音。"
春醒酒病兼消渴，惜取新芽旋摘煎。"
智灯已灭馀空烬，犹自光明照十方。"
何事从来好时节，只将惆怅付词人。"
"月上簟如水，轩高帘在钩。竹声寒不夏，蛩思静先秋。
"清江碧草两悠悠，各自风流一种愁。
"辞赋文章能者稀，难中难者莫过诗。
唯是此蚊子，逢人皆病诸。江南夏景好，水木多萧疏。
几时吹落叶浮红。香啼蓼穗娟娟露，干动莲茎淅淅风。
"倚郭难为宰，非君即有私。惟凭野老口，不立政声碑。
任被褚裒泉下笑，重将北面哭真长。"
"风神何蕴藉，张绪正当年。端简炉香里，濡毫洞案边。
"善价千金未可论，燕王新寄小龙孙。逐将白日驰青汉，
何异绮罗云雨飞。"
衔得流星入画门。步骤最能随手转，性灵多恐会人言。
"如此浮生更别离，可堪长恸送春归。
庾监高楼月，袁郎满扇风。四年将故事，两地有全功。
"半夜西亭雨，离人独启关。桑麻荒旧国，雷电照前山。
乱猿啼处访高唐，路入烟霞草木香。山色未能忘宋玉，水声犹是哭襄王。朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡。惆怅庙前多少柳，春来空斗画眉长。
庐阜曾游梦已遥。数夜积霖声更远，郡楼欹枕听良宵。"
"望阙路仍远，子牟魂欲飞。道开烧药鼎，僧寄卧云衣。
改葬义无欺死父，临戎安肯背生君。"
"十日春风隔翠岑，只应繁朵自成阴。樽前可要人颓玉，
"名高不俟召，操赋献君门。偶屈应缘数，他人尽为冤。
"秘殿临轩日，和銮返正年。两班文武盛，百辟羽仪全。
玉山重叠冻相连。松装粉穗临窗亚，水结冰锥簇熘悬。
"寂寂荒坟一水滨，芦洲绝岛自相亲。青娥已落淮边月，
晋武鬻官私室富，是知犹不及桓灵。"
"携文过水宿，拂席四廊尘。坠果敲楼瓦，高萤映鹤身。
独酌几回醉，此愁终不销。犹残鸡与犬，驱去住山椒。"
"建元看别上元灯，处处回廊斗火层。珠玉乱抛高殿佛，
"七千七百七十丈，丈丈藤萝势入天。未必展来空似翅，
露坐应通晓，萍居恐隔年。岳峰千万仞，知上啸猿巅。"
去时期刻刺桐花。春风避酒多游寺，晓骑听鸡早入衙。