若教移在香闺畔，定与佳人艳态同。"
须穷取，莫颠狂，会者名高道自昌。"
"诸侯崇鲁学，羔雁日成群。外史刊新韵，中郎定古文。
石坞寻春笋，苔龛续夜灯。应悲尘土里，追逐利名僧。"
摄念精思引彩霞，焚香虚室对烟花。
空拳只是婴儿信，岂得将来诳老夫。
我自忘心神自悦，跨水穿云来相谒。
今朝舒卷手中看。兴馀轻拂远天色，曾向峰东海边识。
"罢郡归侵夏，仍闻灵隐居。僧房谢脁语，寺额葛洪书。
"忘身求至教，求得却东归。离岸乘空去，终年无所依。
只是危吟坐翠层，门前岐路自崩腾。
应笑晨持一盂苦，腥膻市里叫家常。"
"何意廉从事，还来会默仙。寒空惊雪遍，春意入歌偏。
"四海孤游一野人，两壶霜雪足精神。
他年必立吾君侧，好把书绅答至公。"
ruo jiao yi zai xiang gui pan .ding yu jia ren yan tai tong ..
xu qiong qu .mo dian kuang .hui zhe ming gao dao zi chang ..
.zhu hou chong lu xue .gao yan ri cheng qun .wai shi kan xin yun .zhong lang ding gu wen .
shi wu xun chun sun .tai kan xu ye deng .ying bei chen tu li .zhui zhu li ming seng ..
she nian jing si yin cai xia .fen xiang xu shi dui yan hua .
kong quan zhi shi ying er xin .qi de jiang lai kuang lao fu .
wo zi wang xin shen zi yue .kua shui chuan yun lai xiang ye .
jin chao shu juan shou zhong kan .xing yu qing fu yuan tian se .zeng xiang feng dong hai bian shi .
.ba jun gui qin xia .reng wen ling yin ju .seng fang xie tiao yu .si e ge hong shu .
.wang shen qiu zhi jiao .qiu de que dong gui .li an cheng kong qu .zhong nian wu suo yi .
zhi shi wei yin zuo cui ceng .men qian qi lu zi beng teng .
ying xiao chen chi yi yu ku .xing shan shi li jiao jia chang ..
.he yi lian cong shi .huan lai hui mo xian .han kong jing xue bian .chun yi ru ge pian .
.si hai gu you yi ye ren .liang hu shuang xue zu jing shen .
ta nian bi li wu jun ce .hao ba shu shen da zhi gong ..
译文
我(wo)生活在尽善尽美(mei)的太平盛世，寄托了我这孤陋寡闻的庸(yong)才。受到了皇室的重用，为(wei)国家做出了一些微薄的政绩。可叹的是常为世俗珠琐事所累，还有那种患得患失的表现。我缺乏的是柳下惠那种直道，在士师的职位上一再被黜。开国的武帝不幸逝世了，全国都停止了娱乐以表示哀悼。当今的天子正处在国丧之时啊，官员们在政务上都听命于宰阳。宰相提任的重担实大太重啊，即便是伊尹，周公那样的贤相也会感到吃力。汉室曾有七姓外戚权贵，其后还有哪一姓能安然存在。缺乏预见危机的眼光以保全其禄位，只是采取威逼人主的手段来表现自已的专权。身陷乱党之手而被杀戮，这不能说是祸从天降。孔子能够根椐当时的形势而决定自已是否应该从政，蘧伯玉能够根椐国君是否正直而决定自己是否应该出仕。如果不能觉察隐居于山林的高士们，他们是多么超群拔俗而不愿回到世间。可叹的是我们受到了世俗的约束，好像浮萍，蓬草那样随波逐流。随着地位的有时降落(luo)，个人的名节也会一落千丈。危险的处境犹如鸡蛋又叠起那样摇摇欲坠，又好像燕子在账幕那样危险。心惊肉跳而又小心翼翼，好像面临深渊而足踏薄冰。晚上获准离开国都之外，不到半夜便遇难而亡。如果不是事前选择了安全的环境，树林被焚烧而飞鸟能够存在的可能性就太少了。我幸运遇到了千年不遇的好时代，皇帝的恩德布满乾坤。像秋霜那样的严峻气候有所缓和，像春天那样温暖的厚恩又来到了。用大义的标准来要求我，并让我回家听命。
太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。
魂啊回来吧！
我同(tong)龄的好友魏用晦任吴县县令未满三年，因考绩列入优等被调入京城担任给事中。魏君任吴县县令期间有恩于民，离任时，百(bai)姓设法挽留却未能成功，魏君也舍不得离开他的百姓，于是有热心人便画了一幅《吴山图》来送给他。
兰花不当户生长，宁愿是闲庭幽草。
汉使张骞当年都不曾把这花带回，真是徒然到了月支一回，连神农也不知道有这样美妙的鲜花。可惜的是这鲜花经过露凋雨打，真是绿肥红瘦，日益消损。 高高的绿竹在舍旁连成一片，稀疏的篱笆下花儿凋零，落英缤纷。碾米的碾涡深深可以装下骏马，藤蔓弯弯足以隐藏蛇虫。
且让我传话给春游的客人，请回过头来细细注视。
鸟儿啼声繁碎，是为有和暖的春风；
城南城北都有战争，有许多人在战斗中死亡，尸体不埋葬乌鸦来啄食。
怎么能够忍受如此愁苦的夜晚，蝉在凄凉萧索的夕阳下映出光辉。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘(ju)禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。
我走向返回山寺的道路，远远地，听见了悠扬的暮钟。
注释
⑾九派：浔阳的别称。即今江西九江。上二句说古代关于三江、九派说法已成往事，其中的玄理也无从知晓。
（21）后所称：指石生，温生被选走，使河南人才空虚。
（12）参，参与。造化：自然的创造化育。天人：天道和人道。南朝梁钟嵘《诗品序》：“文丽日月，学究天人。”
⑷社：指祭祀土地神的活动，《史记·陈丞相世家》：“里中社，平为宰，分肉甚均。”可知逢到“社”日，就要分肉，所以有“分社肉”之说。
18.盛气：怒气冲冲。
66、春申君：战国时楚相黄歇的封号。
⒅崛峍(lù)：高峻陡峭。
唐玄宗让李白进入翰林院，用来点缀升平，借以标榜自己是“开明君主”。唐玄宗在宫中宴会或外出巡游，都让李白陪侍左右。李白认为唐玄宗如此“礼遇”，正是唐玄宗“申管宴之谈，谋帝王之术”（《代寿山答孟少府移文书》），取得“辅弼”重权，施展自己“欲济苍生”的政治抱负的大好时机。
自古有如此，于今终若何。到头重策蹇，归去旧烟萝。"
山顶东西寺，江中旦暮潮。归心不可到，松路在青霄。
"生老病死者，早闻天竺书。相随几汩没，不了堪欷歔.
不胜惆怅还惆怅，一曲东风月胯歌。
传心莫学罗浮去，后辈思量待扣关。
鸾凤栖瑶林，雕鹗集平楚。饮啄本殊好，翱翔终异所。
"兹亭迹素浅，胜事并随公。法界飘香雨，禅窗洒竹风。
宠渥岂唯分节钺，勋庸须勒上钟彝。神资天赞谁堪比，
"簪履为官兴，芙蓉结社缘。应思陶令醉，时访远公禅。
"长安城东洛阳道，车轮不息尘浩浩。
命薄相如命，名齐李白名。不知耒阳令，何以葬先生。"
苦惑神仙cX，难收日月精。捕风兼系影，信矣不须争。"
君不见于公门，子孙好冠盖。
可怜颜子能消息，虚室坐忘心最真。"
可信由前习，堪闻正后生。东西五千里，多谢寄无成。"
既得庐霍趣，乃高雷远情。别时春风多，扫尽雪山雪。
"华顶危临海，丹霞里石桥。曾从国清寺，上看月明潮。
"千骑拥朱轮，香尘岂是尘。如何补衮服，来看衲衣人。
君心所好我独知，别多见少长相思。从来赏玩安左右，
白猿争啸惊禅伴。玉瓶徐泻赏涓涓，溅着莲衣水珠满。
"莫问年将朽，加餐已不多。形容浑瘦削，行止强牵拖。
"气杀高隼击，惜芳步寒林。风摇苍琅根，霜剪荍y9心。
暂别胥门上京口。京口斜通江水流，斐回应上青山头。
荷君和雅兮感甘羞，山家寂寞兮难久留，
海燕衔泥欲下来，屋里无人却飞去。"
"名山主簿实堪愁，难咬他家大骨头。
"常说人间法自空，何言出世法还同。微踪旧是香林下，
封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。"
十回俱着地，两手并擎空。借问谁为此，乃应是宋公。"
"仲宣楼上望重湖，君到潇湘得健无。病遇何人分药饵，
"同人与流俗，相谓好襟灵。有口不他说，长年自诵经。
白草寒露里，乱山明月中。是夕苦吟罢，寒烛与君同。"
日精才现月华凝，二八相交在壬丙。龙汞结，虎铅成，
"钟陵千首作，笔绝亦身终。知落干戈里，谁家煨烬中。
相逢逐凉候，黄花忽复香。颦眉腊月露，愁杀未成霜。
"弄玉有夫皆得道，刘纲兼室尽登仙。
从此夫妻相际会，欢娱踊跃情无外。水火都来两半间，
今生不了无生理，纵复生知那处生。"
"夷门诗客至，楚寺闭萧骚。老病语言涩，少年风韵高。
"陈世凋亡后，仁祠识旧山。帝乡乔木在，空见白云还。
"暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星杓下，
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
写心陟云峰，纵目还缥缈。宛转众浦分，差池群山绕。
邻叟教修废，牛童与纳租。寄言来往客，不用问荣枯。"
世眼争知苍翠容，薜萝遮体深朦胧。先秋瑟瑟生谷风，
"东林何殿是西邻，禅客垣墙接羽人。万乘游仙宗有道，
"南华源道宗，玄远故不测。动与造化游，静合太和息。
龙藏琅函遍九垓，霜钟金鼓振琼台。堪嗟一句无人得，
解佩时时歇歌管，芙蓉帐里兰麝满。晚起罗衣香不断，
日影松杉乱，云容洞壑宽。何峰是邻侧，片石许相安。"
若欲时流亲得见，朝朝不离水银行。
真后丹元不值钱。老树夜风虫咬叶，古垣春雨藓生砖。
春尽闲闲过落花，一回舞剑一吁嗟。常忧白日光阴促，
"深沈阃外略，奕世当荣寄。地裂大将封，家传介珪瑞。
窗间总有花笺纸，难寄妾心字字明。
可怜二子同归兴，南国烟花路好行。"
"沧浪子后玄真子，冥冥钓隐江之汜。刳木新成舴艋舟，
此中山鸟噪垂杨。寰区有主权兵器，风月无人掌桂香。
瀑泉微溅石楼经。闲行不觉过天井，长啸深能动岳灵。
"我见世间人，个个争意气。一朝忽然死，只得一片地。
须得有缘方可授，未曾轻泄与人传。
既霸业之将坠，宜嘉谟之不从。国步颠蹶兮吾道遘凶，
"从来湖上胜人间，远爱浮云独自还。
运筹康汉业，凭轼下齐城。既以智所达，还为智所烹。
吾方遗喧嚣，立节慕高举。解兹区中恋，结彼霄外侣。
"物触轻舟心自知，风恬烟静月光微。
"玉幢亘碧虚，此乃真人居。裴回仍未进，邪省犹难除。
浴罢檀郎扪弄处，灵华凉沁紫葡萄。"
土甑久烝气味珍。谁来幽谷餐仙食，独向云泉更勿人。
见说祝融峰，擎天势似腾。藏千寻瀑布，出十八高僧。
可中与个皮裈着，擎得天王左脚无。"
"云林出空乌未归，松吹时飘雨浴衣。
野势盘空泽，江流合暮云。残阳催百鸟，各自着栖群。"
"浊世住终难，孤峰念永安。逆风眉磔磔，冲雪锡珊珊。
除此二门无别妙，水边松下独寻思。"
燕市人皆去，函关马不归。若逢山下鬼，环上系罗衣。
"为□□□者，各自话离心。及第还全蜀，游方归二林。
夕阳行远道，烦暑在孤舟。莫向巴江过，猿啼促泪流。"
变化鬼神应不觉。千朝炼就紫金身，乃致全神归返朴。
白必侵双鬓，清应诫四邻。吾皇重命相，更合是何人。"