活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。
"风雨如尧代，何心欲退藏。诸侯行教化，下国自耕桑。
琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼。丛篁堪作伴，片石好为俦。
妙要能生觉本体，勤心到处自如然。
近来赢得伤春病，柳弱花欹怯晓风。"
"独住大江滨，不知何代人。药垆生紫气，肌肉似红银。
遥望城隍处，惟闻闹喧喧。"
愁杀门前少年子。笑开一面红粉妆，东园几树桃花死。
蹭蹬三千里，蹉跎二十秋。近来空寄梦，时到虎溪头。"
"忆昨送君诗，平人不用疑。吾徒若不得，天道即应私。
暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州。"
"爷娘送我青枫根，不记青枫几回落。
凤凰三十六，碧天高太清。元君夫人蹋云语，
岳鬼月中哭，松龛雪次隳。直须文五色，始可立高碑。
相思一日在孤舟，空见归云两三片。"
"天下生白榆，白榆直上连天根。高枝不知几万丈，
畜恨霜侵鬓，搜诗病入神。若非怜片善，谁肯问风尘。"
金谷园应没，夫差国已迷。欲寻兰蕙径，荒秽满汀畦。"
huo ji wei ping ri yue lun .ba gua qi zhong qian zhi bao .wu xing guang li yin yuan shen .
.feng yu ru yao dai .he xin yu tui cang .zhu hou xing jiao hua .xia guo zi geng sang .
qin nong xiao liang si .shi yin yu liang lou .cong huang kan zuo ban .pian shi hao wei chou .
miao yao neng sheng jue ben ti .qin xin dao chu zi ru ran .
jin lai ying de shang chun bing .liu ruo hua yi qie xiao feng ..
.du zhu da jiang bin .bu zhi he dai ren .yao lu sheng zi qi .ji rou si hong yin .
yao wang cheng huang chu .wei wen nao xuan xuan ..
chou sha men qian shao nian zi .xiao kai yi mian hong fen zhuang .dong yuan ji shu tao hua si .
ceng deng san qian li .cuo tuo er shi qiu .jin lai kong ji meng .shi dao hu xi tou ..
.yi zuo song jun shi .ping ren bu yong yi .wu tu ruo bu de .tian dao ji ying si .
zan shu lu xiang bu xu qu .zhu pei tian zhang ru shen zhou ..
.ye niang song wo qing feng gen .bu ji qing feng ji hui luo .
feng huang san shi liu .bi tian gao tai qing .yuan jun fu ren ta yun yu .
yue gui yue zhong ku .song kan xue ci hui .zhi xu wen wu se .shi ke li gao bei .
xiang si yi ri zai gu zhou .kong jian gui yun liang san pian ..
.tian xia sheng bai yu .bai yu zhi shang lian tian gen .gao zhi bu zhi ji wan zhang .
xu hen shuang qin bin .sou shi bing ru shen .ruo fei lian pian shan .shui ken wen feng chen ..
jin gu yuan ying mei .fu cha guo yi mi .yu xun lan hui jing .huang hui man ting qi ..
译文
感叹那聪明智慧的郭隗，他可是古代少有的人才。燕昭王亦具有远见卓识，君臣相得彼此没有猜疑。
旅途在青山外，在碧绿的江水前行舟。
《菊花》李商隐 古诗不怕露水的沾湿，可是害怕夕阳的来临。
雷开惯于(yu)阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
将来人们也会像当年的刘郎怀念贺监，遗憾没和我们坐在同时好表示内心崇敬。
鼓声鼚鼚动听，舞姿翩翩轻盈。
朋友盼着相见，却不知在何日，这个时节，这样的夜晚，相思梦难成。
我独自一人登上高楼遥望帝京，这是鸟儿也要飞上半年的路程。
辛苦的日子多欢乐的时候少，在船上睡在沙上行像只海鸟。
我焚香后进入皇上的兰台，起草的文书芳言满章。
紧急救边喧呼声震动四野，惊得夜鸟群起乱叫。
六朝皇城一朝比一朝豪华，陈后主的结绮临春最豪奢。
治乱，是由命运(yun)决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗(kang)拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇(chou)恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸(zhu)侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解(jie)。”
注释
（98）幸：希望。
如竹枝：像川东民歌《竹枝词》一样（句中句尾有和声）。
（11）遂：成。
⑾彼交：不急不躁。彼，通“匪”。交，通“绞”，急。纾：怠慢。
新封侯：指是时宇文氏新任判官。
乍窥门户：宋人称妓院为门户人家，此有倚门卖笑之意。
彭蠡湖（鄱阳湖）口即江州（今江西九江）口，为彭蠡与长江交接处。自《尚书·禹贡》后，古书对湖口水势的记载有“三江既入”“九江孔殷”等说，由于地貌变迁，加以传说悠谬，是三为九，本费猜思，而具体何指，更莫衷一是。于是种种的传说也应运而生。这本是人们发思古之幽情的好处所，加以水流吞吐，水道复杂，更有一派奇景壮观，于是催发了诗人们千百次吟咏，谢客此诗是其中最早的也是最优秀的篇章之一。
袁傪 陈郡人。玄宗天宝十五载，登进士第。历监察御史。代宗宝应元年，为河南副元帅李光弼行军司马。广德元年，率军平浙东袁晁，进太子右庶子。旋平宣州方清，大集文士赋诗。大历十二年至十四年间，任兵部侍郎。
一室尘埃外，翛然祗么常。睡来开寝帐，钟动下禅床。
益友相随益自强，趋庭问礼日昭彰。袍新宫锦千人目，
盈尺何须问，丰年已可□。遥思郢中曲，句句出冰壶。"
余亦如君也，诗魔不敢魔。一餐兼午睡，万事不如他。
蚁过光中少，苔依润处深。门前亦如此，一径入疏林。"
"柳门柳门，芳草芊绵。日日日日，黯然黯然。
逍遥方外侣，荏苒府中情。渐听寒鞞发，渊渊在郡城。"
"江皋北风至，归客独伤魂。楚水逢乡雁，平陵忆故园。
共论太古同流志。瑶琴宝瑟与君弹，琼浆玉液劝我醉。
由来空山客，不怨离弦声。唯有暮蝉起，相思碧云生。"
地静松阴遍，门空鸟语稀。夜凉疏磬尽，师友自相依。"
"春花秋月入诗篇，白日清宵是散仙。
独自收槠叶，教童探柏瓤。王孙莫指笑，淡泊味还长。
己年中，二龙见。一则藏身青木中，一则见形黑金东。"
秦筝不复续断弦，回身掩泪挑灯立。"
愔愔闻玉磬，寤寐在灵府。"
迹同云影过人间。曾无梦入朝天路，忆有诗题隔海山。
远历神仙窟，高淋竹树头。数家舂碓硙，几处浴猿猴。
"丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世空知，
桐花落尽春又尽，紫塞征人犹未归。（《古意》）"
草瑞香难歇，松灵盖尽低。寻应报休马，瓶锡向南携。"
炼魄全魂日月精。比见至人论九鼎，欲穷大药访三清。
佳人醉唱，敲玉钗折。宁知耘田车水翁，日日日灸背欲裂。"
骚雅锵金掷，风流醉玉颓。争知江雪寺，老病向寒灰。
更人莫报夜，禅阁本无关。"
"落日独归客，空山匹马嘶。萧条古关外，岐路更东西。
"秀眉青目树花衣，一钵随缘智不知。
鹤冲天气羽毛全。尘中教化千人眼，世上人知尔雅篇。
"渔翁那会我，傲兀苇边行。乱世难逸迹，乘流拟濯缨。
"高名宋玉遗闲丽，作赋兰成绝盛才。
始驭屏星乘，旋阴蔽茀棠。朝端瞻鹗立，关右仰鹰扬。
"北期何意促，蕙草夜来繁。清月思淮水，春风望国门。
赏墨识屡换，省躬悟弥切。微尚若不亏，足以全吾节。
乡云心渺渺，楚水路遥遥。林下方欢会，山中独寂寥。
对坐茵花暖，偕行藓阵隳。僧绦初学结，朝服久慵披。
南山有云鹄在空，长松为我生凉风。高友朗咏乐其中，
俗情封浅近，至理昧尧跖。蹈善嗟沈冥，履仁伤堙厄。
"长想寻君道路遥，乱山霜后火新烧。近闻移住邻衡岳，
君子既执迷，无由达情素。明月海山上，秋风独归去。
戚戚复戚戚，秋堂百年色。而我独茫茫，荒郊遇寒食。
孟阳死后欲千载，犹在佳人觅往还。"
宗社运微衰，山摧甘井枯。不知千载后，更有此人无。
"每叹经年别，人生有几年。关河长问道，风雨独随缘。
我见出家人，总爱吃酒肉。此合上天堂，却沈归地狱。
"曾寻湘水东，古翠积秋浓。长老禅栖处，半天云盖峰。
江南春色共君有，何事君心独自伤。"
情扰万机屑，位骄四海尊。既欲先宇宙，仍规后干坤。
"道之大道古太古，二字为名争莽卤。社稷安危在直言，
梁园浮雪气，汴水涨春声。此日登仙众，君应最后生。"
缩地往来无定所，花源到处路漫漫。"
今日谢庭飞白雪，巴歌不复旧阳春。"
取将白金为鼎器，鼎成潜伏汞来侵。
吟成数句赠君辞，不觉便成今与古。"
请从象外推，至论尤明明。
"岳渎殊祥日月精，入尧金镜佐休明。衣严黼黻皇恩重，
饮馀回首话归路，遥指白云天际头。"
白虎神符潜姹女，灵元镇在七元君。
岁穷程未尽，天末国仍遥。已入闽王梦，香花境外邀。"
虽则似离尘世了，不知何处偶真仙。"
万计交人买，华轩保惜深。（《牡丹》，《吟窗杂录》）
将谓他山非故里。今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。
一见君兮在玄浦。知君本是孤云客，拟话希夷生恍惚。
"高哉彼颜歜，逸气陵齐宣。道尊义不屈，士重王来前。
轻巾手自制，颜色烂含桃。先怀侬袖里，然后约郎腰。
七玄已高飞，火炼生珠宫。馀庆逮天壤，平和王道融。
且伴丘壑赏，未随名宦诱。坐石代琼茵，制荷捐艾绶。
"山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒，
"轻舸趣不已，东风吹绿苹.欲看梅市雪，知赏柳家春。
"风泉只向梦中闻，身外无馀可寄君。
唇舌既已闲，心脾亦散摅。松窗有偃息，石径无趑趄。
留赏景不延，感时芳易歇。他晨有山信，一为访林樾。"
周旋承惠爱，佩服比兰薰。从事因高唱，秋风起处闻。"
道论研通白见真。四座共推操檄健，一家谁信买书贫。
赋鵩言无累，依刘德有邻。风期仁祖帽，鼠讶史云尘。
除却解禅心不动，算应狂杀五陵儿。"
海面云生白，天涯堕晚光。徘徊古堤上，曾此赠垂杨。"
朝逾弱水北，夕憩钟山顶。颛顼清玄宫，禺强扫幽境。
别后相思频梦到，二年同此赋闲题。"
可想乍移禅榻处，松阴冷湿壁新泥。"
晨兴独西望，郢水期溯沿。夜到洞庭月，秋经云梦天。