已矣勿用言，忘怀庶自悦。"
王家小令草最狂，为予洒出惊腾势。"
"自叹多情是足愁，况当风月满庭秋。
惆怅春风楚江暮，鸳鸯一只失群飞。"
何事玉郎久离别，忘忧总对岂忘忧。
"月月便车奔帝阙，年年贡士过荆台。
终拖老病重寻去，得到匡庐死便休。"
黄鸟在花里，青蝉夺其声。尔生非金玉，岂常贵复贞。
南冈夜萧萧，青松与白杨。家人应有梦，远客已无肠。
一生无事可伤魂。石头城外青山叠，北固窗前白浪翻。
"闻道边城苦，今来到始知。羞将门下曲，唱与陇头儿。
"见说武昌江上住，柏枯槐朽战时风。
号唿复号唿，画师图得无。"
yi yi wu yong yan .wang huai shu zi yue ..
wang jia xiao ling cao zui kuang .wei yu sa chu jing teng shi ..
.zi tan duo qing shi zu chou .kuang dang feng yue man ting qiu .
chou chang chun feng chu jiang mu .yuan yang yi zhi shi qun fei ..
he shi yu lang jiu li bie .wang you zong dui qi wang you .
.yue yue bian che ben di que .nian nian gong shi guo jing tai .
zhong tuo lao bing zhong xun qu .de dao kuang lu si bian xiu ..
huang niao zai hua li .qing chan duo qi sheng .er sheng fei jin yu .qi chang gui fu zhen .
nan gang ye xiao xiao .qing song yu bai yang .jia ren ying you meng .yuan ke yi wu chang .
yi sheng wu shi ke shang hun .shi tou cheng wai qing shan die .bei gu chuang qian bai lang fan .
.wen dao bian cheng ku .jin lai dao shi zhi .xiu jiang men xia qu .chang yu long tou er .
.jian shuo wu chang jiang shang zhu .bai ku huai xiu zhan shi feng .
hao hu fu hao hu .hua shi tu de wu ..
译文
那里逸兴多多，你可一定去上天台山逛逛，不到天台山就没有到浙江。
黄莺几声清脆的啼叫 ，惊醒了我的午觉。一梦醒来，我恍恍惚惚还觉得自己好像仍然在旧日所住的半山园中。
你是(shi)(shi)神明的太守，深知仁心爱民。
农民便已(yi)结伴耕稼。
世人只晓听曲不懂得欣赏，乐人就像独行于暴风之中。
抑或能看到：那山头上初放的红梅。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻(chi)笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑(xing)更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁(jin)之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁(yi)又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
封侯受爵缅怀茂陵，君臣已不相见；
绿苹长齐了片片新叶，白芷萌生又吐芳馨。
太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。”
将军神勇天生，犹如天上麒麟的后代，敌人如同洞里的蝼蚁一般，怎么能逃走呢？
先皇帝在延和殿召见，你慷慨激昂，纵横议论，得到了皇上的激赏。
巴山楚水江上雨水多，巴人擅长吟唱本乡歌。
可惜春天已经匆匆过去了，临行的时候谢别洛阳城的人。柔弱的柳枝随风飞舞象是挥手举袂，一丛丛的兰花沾满白露正如浸湿的头巾，遮住芳颜独自欢笑又像是含嗔带颦。
注释
94、子思：孔子之孙。
31、遂：于是。
①选自《全宋诗》卷二七二五（北京大学出版社1998年版）。葛天民，字无怀，南宋越州山阴（今浙江绍兴）人。有《无怀小集》。
[56]励：勉励，引申为作出。良规，妥善的安排。
(18)沨沨(feng)：轻飘浮动的样子。
（5）属车：随从之车。颜师古释作连续不断的车队。两义可并存。这里是不便直指圣上的婉转说法。
南通狼山，最初因山形似狼而得名，又传说山上曾有白狼出没，故又名白狼山。到宋淳化年间((990—995)州官杨钧以“狼”字不雅，以“琅”易“狼”，又以山石多呈紫色，改称紫琅山。王安石来游时还称白狼。综上述可知，这首诗确为王安石所作。所写与诗人生活、自然环境都相合。
谢庄 谢庄（421－466），字希逸，南朝宋文学家。陈郡阳夏人（今河南太康县），出生于建康。他是谢弘微的儿子，大谢（谢灵运）的族侄。七岁能作文，二十岁左右入仕，在东宫任过洗马、中舍人。稍后，在江州任庐陵王刘绍南中郎咨议参军。元嘉二十六年（449），又随雍州刺史随王刘诞去襄阳，领记室。次年，北魏使者在彭城和刘宋谈判，曾经问起谢庄的情况，可见其声名远布。以《月赋》闻名。由于历仕宋文帝、宋孝武帝、宋明帝三朝，官至中书令，加金紫光禄大夫，故世称“谢光禄”。
古来贵重缘亲近，狂客惭为侍从臣。"
铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，
"忆昨送君诗，平人不用疑。吾徒若不得，天道即应私。
不是守株空待兔，终当逐鹿出林丘。
今非古狱下，莫向斗边看。（《宿延平怀古》）
丹诚空有梦，肠断不禁春。愿作梁间燕，无由变此身。"
"阘茸复埃尘，难亲复易亲。皆疑有仙术，问着却愁人。
巨鳌头戴蓬莱出。前辈歌诗惟翰林，神仙老格何高深。
"诸侯崇鲁学，羔雁日成群。外史刊新韵，中郎定古文。
前路倍怜多胜事，到家知庆彩衣新。"
"犹来吴越尽须惭，背德违盟又信谗。宰嚭一言终杀伍，
"去时盟约与心违，秋日离家春不归。
长恨桃源诸女伴，等闲花里送郎归。"
"道既学不得，仙从何处来。
瀑布寒吹梦，莲峰翠湿关。兵戈阻相访，身老瘴云间。"
汤雪去，无人及，空望真气江上立。"
草见吴洲发，花思御苑开。羊公惜风景，欲别几迟回。"
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。
九六相交道气和，河车昼夜迸金波。唿时一一关头转，
任堆金璧磨星斗，买得花枝不老无。"
旧社空怀堕白莲。山水本同真趣向，侯门刚有薄因缘。
修生一路就中难，迷者徒将万卷看。水火均平方是药，
"我来深处坐，剩觉有吟思。忽似潇湘岸，欲生风雨时。
十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
咏白鹊，时诸侯兼并，王欲继好息民，故云。《高僧传》）"
微臣多幸逢佳节，得赋殊祥近御帘。"
芭蕉生暮寒。
三天应有路，九地终无厄。守道且藏愚，忘机要混迹。
斯言犹影响，安得复回穴。鲧瞍诞英睿，唐虞育昏孽。
定起轮灯缺，宵分印月斜。了空如藏史，始肯会禅家。"
卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。"
地苔狼藉燕衔泥。吟窗晚凭春篁密，行径斜穿夏菜齐。
自成为拙隐，难以谢多才。见说相思处，前峰对古台。"
时人不达花中理，一诀天机直万金。谢天地，感虚空，
可笑是林泉，数里少人烟。云从岩嶂起，瀑布水潺潺。
"待价欲要君，山前独灌园。虽然不识面，要且已消魂。
身还不见。炼之功若成，自然凡骨变。谷神不死玄牝门，
时人若觅长生药，对景无心是大还。"
阁北鸿行出，霞西雨脚疏。金峰秋更好，乞取又何如。"
怀衲线非蚕，助歌声有鸟。城阙今日来，一讴曾已晓。"
优钵罗花万劫春，频犁田地绝纤尘。
"诀妙与功精，通宵膝上横。一堂风冷淡，千古意分明。
便思父母泪双垂。戈收甲束投仁境，汗浃魂飘拜虎旗。
向壁残花碎，侵阶坠叶红。还如失群鹤，饮恨在雕笼。"
忍惜文章便闲得，看他趋竞取时名。"
茶癖金铛快，松香玉露含。书斋山帚撅，盘馔药花甘。
"灊人思尔法，楚信有回船。估客亲宵语，闲鸥偶昼禅。
为惊玉貌郎君坠，不得华轩更一嘶。"
"常爱谢公郡，幽期愿相从。果回青骢臆，共蹑玄仙踪。
收拾阴阳锁玉壶。便觉凡躯能变化，深知妙道不虚图。
得者须由道力人。道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。
"岚湿南朝殿塔寒，此中因得谢尘寰。已同庭树千株老，
"金脉火初微，开门竹杖随。此身全是病，今日更嗔谁。
"春日上芳洲，经春兰杜幽。此时寻橘岸，昨日在城楼。
露益蝉声长，蕙兰垂紫带。清吟待明月，孤云忽为盖。
"浮萍依绿水，弱茑寄青松。与君结大义，移天得所从。
撩舍新罗瘦，炉烟榾柮粗。烧畬平虎窟，分瀑入香厨。
汉江江路西来便，好傍扁舟访我无。"
三四仙女儿，身着瑟瑟衣。手把明月珠，打落金色梨。
步步层岩踏碎云。金雀每从云里现，异香多向夜深闻。
"能将疏懒背时人，不厌孤萍任此身。江上昔年同出处，
"昔住匡庐北，无人知姓名。侵云收谷粟，引蚁上柑橙。
神道不相得，称兵解其纷。幽明信难知，胜负理莫分。
岳壁松多古，坛基雪不通。未能亲近去，拥褐愧相同。"
巨灵何忍擘，秦政肯轻移。晚觉莎烟触，寒闻竹籁吹。
"为依炉峰住，境胜增道情。凉日暑不变，空门风自清。
杖迹胸前出，绳文腕后生。愁人不惜夜，随意晓参横。"
"宦游三楚外，家在五陵原。凉夜多归梦，秋风满故园。
裴生清通嗣，阳子盛德后。诗名比元长，赋体凌延寿。
仙乡何代隐，乡服言亦楚。开水净药苗，扫雪候山侣。
谈空争动上公卿。合归鸟外藏幽迹，敢向人前认好名。
鹤观古坛松影里，悄无人迹户长扃。
"区终不下岛，岛亦不多区。冷格俱无敌，贫根亦似愚。
山僧待客无俗物，唯有窗前片碧云。"
"器琢仙珪美有馀，席珍国宝比难如。衔花乳燕看调瑟，
"携手曾此分，怳如隔胡越。伦侯古封邑，荣盛风雨歇。
因思往事成惆怅，不得缑山和一声。"
"可怜好个刘文树，髭须共颏颐别住。