"杲杲冬日光，明暖真可爱。移榻向阳坐，拥裘仍解带。
料看生计合何如。衣缝纰颣黄丝绢，饭下腥咸白小鱼。
言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。
"天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋。旋得明王不觉迷，
灯灺暗飘珠蔌蔌。山深虎横馆无门，夜集巴儿扣空木。
"新年三五东林夕，星汉迢迢钟梵迟。花县当君行乐夜，
欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。"
东海西头意独违。"
爱此高处立，忽如遗垢氛。耳目暂清旷，怀抱郁不伸。
纵有旧游君莫忆，尘心起即堕人间。"
唯得君书胜得药，开缄未读眼先明。"
"三岁相依在洛都，游花宴月饱欢娱。惜别笙歌多怨咽，
顾影无依倚，甘心守静专。那知暮江上，俱会落英前。
"悄悄初别夜，去住两盘桓。行子孤灯店，居人明月轩。
"楚怀放灵均，国政亦荒淫。彷徨未忍决，绕泽行悲吟。
烛蛾焰中舞，茧蚕丛上织。燋烂各自求，他人顾何力。
"叩齿晨兴秋院静，焚香冥坐晚窗深。七篇真诰论仙事，
每逢陌路犹嗟叹，何况今朝是见君。"
.gao gao dong ri guang .ming nuan zhen ke ai .yi ta xiang yang zuo .yong qiu reng jie dai .
liao kan sheng ji he he ru .yi feng pi lei huang si juan .fan xia xing xian bai xiao yu .
yan chang ben dui duan .wei li sheng si zhe .jia shi de chang sheng .cai neng sheng yao zhe .
.tian bao yu mo hu yu luan .hu ren xian nv neng hu xuan .xuan de ming wang bu jue mi .
deng xie an piao zhu su su .shan shen hu heng guan wu men .ye ji ba er kou kong mu .
.xin nian san wu dong lin xi .xing han tiao tiao zhong fan chi .hua xian dang jun xing le ye .
yu zhi huo zhai fen shao ku .fang cun ru jin hua zuo hui ..
dong hai xi tou yi du wei ..
ai ci gao chu li .hu ru yi gou fen .er mu zan qing kuang .huai bao yu bu shen .
zong you jiu you jun mo yi .chen xin qi ji duo ren jian ..
wei de jun shu sheng de yao .kai jian wei du yan xian ming ..
.san sui xiang yi zai luo du .you hua yan yue bao huan yu .xi bie sheng ge duo yuan yan .
gu ying wu yi yi .gan xin shou jing zhuan .na zhi mu jiang shang .ju hui luo ying qian .
.qiao qiao chu bie ye .qu zhu liang pan huan .xing zi gu deng dian .ju ren ming yue xuan .
.chu huai fang ling jun .guo zheng yi huang yin .fang huang wei ren jue .rao ze xing bei yin .
zhu e yan zhong wu .jian can cong shang zhi .jiao lan ge zi qiu .ta ren gu he li .
.kou chi chen xing qiu yuan jing .fen xiang ming zuo wan chuang shen .qi pian zhen gao lun xian shi .
mei feng mo lu you jie tan .he kuang jin chao shi jian jun ..
译文
不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？
霍光主持朝政前后二十年。地节二年春天病重，宣帝亲自到来问候霍光病况，为他病情流泪哭泣。霍光呈上奏书谢恩说：“希望把我国中之邑分出三千户，封给我侄孙奉车都尉霍山为列侯，来侍奉票骑将军霍去病的庙祀。”皇帝把这事下达给丞相、御史，当天拜霍光的儿子霍禹为右将军。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必(bi)定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按(an)命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即(ji)使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥(hui)应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪(xian)检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
贫家的女儿不识绮罗的芳香，想托个良媒说亲更感到悲伤。
眼前一片红花刚刚被春雨打湿花瓣，丝丝嫩柳在烟霭中随风摇曳。在夕阳落照前的美景令少女为之梦断魂销。
待我尽节报效明主之后，我要与君一起隐居南山，同卧白云。
那些什么名贵的五花良马，昂贵的千金狐裘，把你的小儿喊出来，都让他拿去换美酒来吧，让我们一起来消除这无穷无尽的万古长愁！
那里就住着长生不老的丹丘生。
汉奸逆贼，也不让一个漏网。
魂啊不要去北方！
个个都像我一样安稳温暖，天下再没有受寒挨冻的人。
听到老伴睡路上声声哀唤，严冬腊月仍然是裤薄衣单。
从南山截段竹筒做成觱篥，这种乐器本来是出自龟兹。
属从都因跟随张将军而功勋显著被封为公侯，连许多地位低下的人都因此而获高官显爵。
远望天涯，看看又是一年春尽，不禁黯然销魂，搔首踟蹰，想到自己的青春年华也正随着春天匆匆流逝，眼泪便在不知不觉间轻弹暗洒。这时耳边又传来了杜鹃的声声悲啼，那凄惨的叫声回荡在山间，仿佛在说着“不如归去”;荼种花正盛开，布满十里山谷。
在采桑的路上邂逅巧笑着的东邻女伴。怪不得我昨晚做了个春宵美梦，原来它是预兆我今天斗草获得胜利啊!不由得脸颊上也浮现出了笑意。
“不要让眼泪哭干，收住你们纵横的泪水。
注释
⑽衿（jīn）：同“襟”，衣襟。
8.施衿结缡，申父母之戒：衿：佩带。缡：佩巾。古时礼俗，女子出嫁，母亲把佩巾、带子结在女儿身上，为其整衣。父戒女曰：“戒之敬之，夙夜无违命。”母戒女曰：“戒之敬之，夙夜无违宫事。”
纪清适：记录此时的清闲与悠适。
⑶足：满足、知足。
适：偶然，恰好。
⑵“联步”句：意为两人一起同趋，然后各归东西。联步：同行。丹陛：皇宫的红色台阶，借指朝廷。
蹇：句首语助辞。
（7）廪（lǐn）：米仓。
①放：露出。
这支曲作于明武宗正德年间（1506—1521），当时宦官当权，在交通要道运河上，他们往来频繁，每到一处就耀武扬威，鱼肉百姓。诗人王磐家住运河边的高邮县，目睹宦官的种种恶行，写了这支《朝天子》，借咏喇叭，揭露宦官的罪行。
不是春天亦见花。僧说客尘来眼界，医言风眩在肝家。
软火深土炉，香醪小瓷榼.中有独宿翁，一灯对一榻。"
旌旗遮屿浦，士女满闉阇.似木吴儿劲，如花越女姝。
惆怅去年墙下地，今春唯有荠花开。"
朝来始向花前觉，度却醒时一夜愁。"
忘怀日已久，三度移寒暑。今日一伤心，因逢旧乳母。
凤诏容徐起，鹓行许重陪。衰颜虽拂拭，蹇步尚低徊。
"宴游寝食渐无味，杯酒管弦徒绕身。
"云树玉泉寺，肩舁半日程。更无人作伴，只共酒同行。
龙象投新社，鹓鸾失故行。沉吟辞北阙，诱引向西方。
"食桃种其核，一年核生芽。二年长枝叶，三年桃有花。
赋力凌鹦鹉，词锋敌辘轳。战文重掉鞅，射策一弯弧。
"圃旱忧葵堇，农旱忧禾菽。人各有所私，我旱忧松竹。
"日觉双眸暗，年惊两鬓苍。病应无处避，老更不宜忙。
禄米獐牙稻，园蔬鸭脚葵。饱餐仍晏起，馀暇弄龟儿。"
芰叶迎僧夏，杨花度俗春。空将数行泪，洒遍塔中尘。"
"丞相功高厌武名，牵将战马寄儒生。四蹄荀距藏虽尽，
翩翾百万徒惊噪，扶摇势远何由知。古来妄说衔花报，
"沙草新雨地，岸柳凉风枝。三年感秋意，并在曲江池。
气嗽因寒发，风痰欲雨生。病身无所用，唯解卜阴晴。"
"清晨临江望，水禽正喧繁。凫雁与鸥鹭，游飏戏朝暾。
生者不远别，嫁娶先近邻。死者不远葬，坟墓多绕村。
他日药成分一粒，与君先去扫天坛。"
"柏树台中推事人，杏花坛上炼形真。
呜唿远尧舜之日耶，何弃舜之速耶。辛癸虐耶，汤武革耶。
寂默深想像，泪下如流澌。百年永已诀，一梦何太悲。
"岂独年相迫，兼为病所侵。春来痰气动，老去嗽声深。
一日分五时，作息率有常。自喜老后健，不嫌闲中忙。
"松下轩廊竹下房，暖檐晴日满绳床。净名居士经三卷，
生若不足恋，老亦何足悲。生若苟可恋，老即生多时。
此时方自悟，老瘦亦何妨。肉轻足健逸，发少头清凉。
尽日窗间更无事，唯烧一炷降真香。"
"圣代元和岁，闲居渭水阳。不才甘命舛，多幸遇时康。
远路事无限，相逢唯一言。月色照荣辱，长安千万门。
"江堤阅暗流，漏鼓急残筹。片月低城堞，稀星转角楼。
忆我少小日，易为兴所牵。见酒无时节，未饮已欣然。
少有功夫久羡山。清夜笙歌喧四郭，黄昏钟漏下重关。
惆怅东亭风月好，主人今夜在鄜州。"
愧兹勤且敬，藜杖为淹泊。言动任天真，未觉农人恶。
能到南园同醉否，笙歌随分有些些。"
我生君之后，相去五百年。每读五柳传，目想心拳拳。
"炎光昼方炽，暑气宵弥毒。摇扇风甚微，褰裳汗霢霂。
知分心自足，委顺身常安。故虽穷退日，而无戚戚颜。
敛翠凝歌黛，流香动舞巾。裙翻绣鸂鶒，梳陷钿麒麟。
迢递同千里，孤高净九围。从星作风雨，配日丽旌旗。
烦君赞咏心知愧，鱼目骊珠同一封。"
长恐绝遗类，不复蹑云霓。非无駉駉者，鹤意不在鸡。
动荡情无限，低斜力不支。周回看未足，比谕语难为。
忽思公府内，青衫折腰吏。复想驿路中，红尘走马使。
欲人康而岁熟。欲凤翥而鹓随兮，欲龙亨而骥逐。
水蓼残花寂寞红。我厌宦游君失意，可怜秋思两心同。"
万里归何得，三年伴是谁。华亭鹤不去，天竺石相随。
缘边饱喂十万众，何不齐驱一时发。年年但捉两三人，
"出府归吾庐，静然安且逸。更无客干谒，时有僧问疾。
"蝉发一声时，槐花带两枝。只应催我老，兼遣报君知。
犹去孤舟三四里，水烟沙雨欲黄昏。"
但得如今日，终身无厌时。"
来者殊未已，去者不知还。我今悟已晚，六十方退闲。
平生所善者，多不过六七。如何十年间，零落三无一。
鶗鴂鸣还歇，蟾蜍破又盈。年光同激箭，乡思极摇旌。
我闻此曲深叹息，唧唧不异秋草虫。忆年十五学构厦，
草木既区别，荣枯那等夷。茫茫天地意，无乃太无私。
妆梳伎女上楼榭，止欲欢乐微茫躬。虽无趣尚慕贤圣，
俨然整衣巾，若立在闺庭。似见舅姑礼，如闻环珮声。
象斗缘谿竹，猿鸣带雨杉。飓风狂浩浩，韶石峻崭崭。
小树低数尺，大树长丈馀。封植来几时，高下随扶疏。
"君诗昨日到通州，万里知君一梦刘。
笔阵戈矛合，文房栋桷撑。豆萁才敏俊，羽猎正峥嵘。
开眼犹残梦，抬身便恐融。却成双翅蝶，还绕庳花丛。
色禽合为荒，刑政两已衰。云梦春仍猎，章华夜不归。
永宁昔在抡鉴表，沙汰沉浊澄浚源。君今取友由取士，
曾经烂熳三年着，欲弃空箱似少恩。"
水苗泥易耨，畬粟灰难锄。紫蕨抽出畦，白莲埋在淤。
世间尤物难留连。难留连，易销歇。塞北花，江南雪。"
北望心弥苦，西回首屡搔。九霄难就日，两浙仅容舠.
风回面市连天合，冻压花枝着水低。
须凭百杯沃，莫惜千金费。便似罩中鱼，脱飞生两翅。
寝倦解幽梦，虑闲添远情。谁怜独欹枕，斜月透窗明。"
不似昭阳寝疾时。魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲。
久别闲游伴，频劳问疾书。不知湖与越，吏隐兴何如。"