文章外饰徒相惑。更有坚贞不易心，与君天下为士则。"
晴轩分楚汉，夜酒揖星辰。何必匡山上，独言无世尘。"
"冥路杳杳人不知，不用苦说使人悲。
禅叟知何幸，玄谈有宿因。双溪逢陆海，荆渚遇平津。
原野稀疏雨，江天冷澹霞。沧浪与湘水，归恨共无涯。"
"尝忆江都大业秋，曾随銮跸戏龙舟。
一般苔藓石磷磷。禅关悟后宁疑物，诗格玄来不傍人。
当此不知多少恨，至今空忆在灵姻。
变化龙三十，升腾凤一行。还家几多兴，满袖月中香。"
何曾解救苦，恣意乱纵横。一时同受溺，俱落大深坑。
有时作点险且能，太行片石看欲崩。偶然长掣浓入燥，
wen zhang wai shi tu xiang huo .geng you jian zhen bu yi xin .yu jun tian xia wei shi ze ..
qing xuan fen chu han .ye jiu yi xing chen .he bi kuang shan shang .du yan wu shi chen ..
.ming lu yao yao ren bu zhi .bu yong ku shuo shi ren bei .
chan sou zhi he xing .xuan tan you su yin .shuang xi feng lu hai .jing zhu yu ping jin .
yuan ye xi shu yu .jiang tian leng dan xia .cang lang yu xiang shui .gui hen gong wu ya ..
.chang yi jiang du da ye qiu .zeng sui luan bi xi long zhou .
yi ban tai xian shi lin lin .chan guan wu hou ning yi wu .shi ge xuan lai bu bang ren .
dang ci bu zhi duo shao hen .zhi jin kong yi zai ling yin .
bian hua long san shi .sheng teng feng yi xing .huan jia ji duo xing .man xiu yue zhong xiang ..
he zeng jie jiu ku .zi yi luan zong heng .yi shi tong shou ni .ju luo da shen keng .
you shi zuo dian xian qie neng .tai xing pian shi kan yu beng .ou ran chang che nong ru zao .
译文
杨子的邻人走失了一只羊。那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找（丢失的羊），又请杨子的家僮也一同去追捕。杨子说："唉！走失了一只羊，何必要这么多人去寻找呢？"邻人说："因为岔路太多了！"杨子的家僮回来后，杨子问："找到羊了吗？"邻居说："丢掉了！"杨子问："怎麼会让羊走失呢？"邻居说："每条岔路的中间又有岔路，我们不知道要往哪条路走，所以只好回来了。" 杨子听了，脸色变得很忧伤，过了些时还不说话，整天闷(men)闷不乐。他的学生觉得很奇怪，便请问杨子说："羊不过是(shi)只贱畜，而且又不是老师的，为什麼为了这事整天都不笑呢？"杨子没有回答他们……心都子就说："大路因为岔路多了而走失了羊，读书人则因为不能专心一致而葬送了一生。"
巍巍长安，雄踞三秦之地；渺渺四川，却在迢迢远方。
登上高楼，四望清秋入骨；才不会象春色那样使人发狂。
青山尚且可以矗立如琴弦，人生孤立无援又有何妨碍！
《落花落》王勃 古诗了下来，纷纷扰扰悄无声息地落了下来。
满载着一船的秋色，行驶在广阔平展的江面上。行船被风浪所阻，微风吹起鳞鳞波浪，泛起波光。明日风向转为顺风更加好，那么今夜露宿又有什么关系呢？水中的宫殿像是在演奏霓裳羽衣曲，当到达岳阳时，准定在岳阳楼上观赏湖光山色。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意(yi)。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然(ran)平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬(jing)谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀(sha)伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
高山似的品格怎么能仰望着他？
烟雾笼罩着树林，柳树垂着嫩黄的细枝；春风吹起花朵的根蒂，连红梅也在不断凋零。
教化普及广大人民，德政恩泽昭彰辉映。
他不识金弹的贵重，把它弹落在林子里不知道收回，倒翩翩中意起井上的辘轳架来了，对它偏有几分爱惜，真无知啊。
征行逢此佳景，惊喜之情顿生。自觉春思渺然，赏心自得，其中佳趣，莫可言传。
待我尽节报效明主之后，我要与君一起隐居南山，同卧白云。
茂盛的春草，在秋天还呈现出生机勃勃的绿色。高大挺直的松树，夏季的树荫凉爽。
张仪回答说：“应先与魏、楚两国表示亲善，然后出兵三川，堵塞辕、缑氏两个隘口，挡住通向屯留的路，让魏国出兵切断南阳的通路，楚国派兵逼近南郑，而秦国的军队则攻击新城和宜阳，兵临二周的近郊，声讨周君的罪行，（随后）乘机侵占楚、魏两国的土地。周王室知道已经不能拯救自身，一定会交出九鼎和宝器。我们占有了九鼎，掌握地图和户籍，挟持周天子，用他的名义来号令天下，天下没有敢于违抗的，这就能建立王业了。如今，蜀国是西边偏僻（落后）的国家，戎狄为首领。攻打蜀国，会使士兵疲惫，使百姓劳苦，却不能以此来建立名望；即使夺取了那里的土地，也算不得什么利益。我听说：‘争名的要在朝廷上争，争利的要在市场上争。’现在的三川地区和周王室，正是整个天下的大市场和朝廷，大王不去争夺，反而与那些野蛮的人争夺名利，这就离帝王之业远了。”
注释
①复：又。
30、五丝之缕：指七夕所结之“彩缕”。又王嘉《拾遗记》：“因祗之国，其人善织，以五色丝内于口中，手引而结之，则成文锦。”晴雯工织，用此亦合。
[2]苍梧：汉置郡名。治所即今广西梧州市。涨海：即南海。
7.闽：福建。
⑴浣溪沙：本唐教坊曲名，后用作词牌。一作《浣溪纱》，又名《浣沙溪》、《小庭花》等。双调四十二字，平韵。南唐李煜有仄韵之作。此调音节明快，句式整齐，易于上口。为婉约、豪放两派词人所常用。
此一子鱼，而万千子鱼皆无逢于燕昭之黄金台。
"西峰残照东，瀑布洒冥鸿。闲忆高窗外，秋晴万里空。
行似针毡动，卧若栗球圆。莫欺如此大，谁敢便行拳。
甲龙夭乔迸灵泉。三三上应三千日，九九中延九万年。
枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。
鸑鷟对鼓舞，神仙双裴回。谁当巧裁制，披去升瑶台。"
平生难见日边人。洞桃深处千林锦，岩雪铺时万草新。
不见腾云驾，徒临洗药泉。如今成逝水，翻使恨流年。"
名因诗目见，色对道心忘。不遇陆内史，谁知殊众芳。"
后遣青龙入紫微。九鼎黄芽栖瑞凤，一躯仙骨养灵芝。
"珠殿香輧倚翠棱，寒栖吾道寄孙登。岂应肘后终无分，
谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。
应是正人持造化，尽驱幽细入垆锤。"
"内唯胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。
"缅想当时宫阙盛，荒宴椒房懱尧圣。玉树花歌百花里，
皓耀迷鲸口，晶荧失蚌胎。宵分凭栏望，应合见蓬莱。"
"冥搜入仙窟，半夜水堂前。吾道只如此，古人多亦然。
结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。丹入腹，非寻常，
"爱子性情奇，初生玉树枝。人曾天上见，名向月中知。
鹭立青枫杪，沙沈白浪头。渔家好生计，檐底系扁舟。"
万卷仙经三尺琴，刘安闻说是知音。杖头春色一壶酒，
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经，
夜久孤琴思，风长旅雁哀。非君有秘术，谁照不然灰。"
犹期明月清风夜，来作西园第八人。"
"夕阳在西峰，叠翠萦残雪。狂风卷絮回，惊猿攀玉折。
"君家双美姬，善歌工筝人莫知。轧用蜀竹弦楚丝，
"可惜复可惜，如今何所之。信来堪大恸，余复用生为。
龟自卜，镜自照。吉可募，光不曜。
"九天宫上圣，降世共昭回。万汇须亭毓，群仙送下来。
"常忆兰陵子，瑰奇皴渴才。思还如我苦，时不为伊来。
棕径新苞拆，梅篱故叶壅。岚光生叠砌，霞焰发高墉。
有兴寄题红叶上，不妨收拾别为编。"
华轩何辚辚，为我到幽绝。心境寒草花，空门青山月。
钟声在空碧，幡影摇葱蒨.缅想山中人，神期如会面。
心到金华忆杏坛。荒郊极望归云尽，瘦马空嘶落日残。
"姓李应须礼，言荣又不荣。 ——僧法轨
不吝亲亲拘子子。曾闻古德有深言，由来大士皆如此。"
一自仙葩入吴国，从兹越国更无春。"
诗忆扬州有鲍昭。晨野黍离春漠漠，水天星粲夜遥遥。
"柏梯杉影里，头白药山孙。今古管不得，是非争肯论。
"名山知不远，长忆寺门松。昨晚登楼见，前年过夏峰。
腾腾又入仙山去，只恐是青城丈人。"
空江横落照，大府向西山。好骋陈那孔，谁云劫石顽。"
学尽世间难学事，始堪随处任虚舟。"
"风舞槐花落御沟，终南山色入城秋。
"一点红裳出翠微，秋天云静月离离。 ——田四郎
贻篇训终古，驾景还太虚。孔父叹犹龙，谁能知所如。"
身还不见。炼之功若成，自然凡骨变。谷神不死玄牝门，
"江头默想坐禅峰，白石山前万丈空。
好鸟挨花落，清风出院迟。知音郭有道，始为一吟之。"
"失意穷边去，孤城值晚春。黑山霞不赤，白日鬼随人。
无根无脚自开花。九三鼎内烹如酪，六一炉中结似霞。
"纤纤软玉削春葱，长在香罗翠袖中。
山花雨打尽，满地如烂锦。远寻鹧鸪雏，拾得一团蕈。
"柳岸晴缘十里来，水边精舍绝尘埃。
如何俗士寻常觅，不达希夷不可穷。
"松树有死枝，冢上唯莓苔。石门无人入，古木花不开。
"五字才将七字争，为君聊敢试悬衡。鼎湖菡萏摇金影，
烧勐湖烟赤，窗空雪月寒。知音不可见，始为一吟看。"
鸰原骞翥在鳌头。家邻紫塞仍千里，路过黄河更几州。
荷君和雅兮感甘羞，山家寂寞兮难久留，
"仙观在云端，相思星斗寒。常怜唿鹤易，却恨见君难。
今日东归浑似梦，望崖回首隔天波。"
今日相逢江海畔，一杯村酒劝君休。
"禅门居此地，瞻望在虚空。水国月未上，苍生如梦中。
捧日三车子，恭思八彩眉。愿将七万岁，匍匐拜瑶墀。"
宇宙成遗物，光阴促幻身。客游伤末路，心事向行人。
"塞门春已暖，连影起苹风。云梦千行去，潇湘一夜空。
"慈恩塔下曲江边，别后多应梦到仙。时去与谁论此事，
或为道士或为僧，混俗和光别有能。
"闻有难名境，因君住更名。轩窗中夜色，风月绕滩声。
至化无经纶，至神无祝祷。即应炳文柄，孤平去浩浩。
瞿昙言下更难明。灵竿有节通天去，至药无根得地生。
但得居林啸，焉能当路蹲。渡河何所适，终是怯刘琨。 ——斑寅
"西风忽报雁双双，人世心形两自降。
"身着袈裟手杖藤，水边行止不妨僧。
夏月山长往，霜天寺独寻。故人怜拙朴，时复寄空林。"
俟君之北，携手同归。（县主请迁葬诗）
谁氏子丹青，毫端曲有灵。屹如山忽堕，爽似酒初醒。
欲将香匣收藏却，且惜时吟在手头。"
始知匠手不虚传。"