乌夜啼·石榴
我命独何薄，多悴而少丰。当壮已先衰，暂泰还长穷。
不种东溪柳，端坐欲何为。"
西风吹白露，野绿秋仍早。草木犹未伤，先伤我怀抱。
蛰虫昭苏萌草出。"
行行歌此曲，以慰常苦饥。
试蛊看银黑，排腥贵食咸。菌须虫已蠹，果重鸟先鹐.
昨朝拜表回，今晚行香归。归来北窗下，解巾脱尘衣。
"红烛清樽久延伫，出门入门天欲曙。
鞭扑校多怜校少，又缘遗恨哭三声。
"崔徽本不是娼家，教歌按舞娼家长。使君知有不自由，
"卧在漳滨满十旬，起为商皓伴三人。
回头点检白莲花。苏州舫故龙头暗，王尹桥倾雁齿斜。
乌夜啼·石榴拼音解释:
wo ming du he bao .duo cui er shao feng .dang zhuang yi xian shuai .zan tai huan chang qiong .
bu zhong dong xi liu .duan zuo yu he wei ..
xi feng chui bai lu .ye lv qiu reng zao .cao mu you wei shang .xian shang wo huai bao .
zhe chong zhao su meng cao chu ..
xing xing ge ci qu .yi wei chang ku ji .
shi gu kan yin hei .pai xing gui shi xian .jun xu chong yi du .guo zhong niao xian qian .
zuo chao bai biao hui .jin wan xing xiang gui .gui lai bei chuang xia .jie jin tuo chen yi .
.hong zhu qing zun jiu yan zhu .chu men ru men tian yu shu .
bian pu xiao duo lian xiao shao .you yuan yi hen ku san sheng .
.cui hui ben bu shi chang jia .jiao ge an wu chang jia chang .shi jun zhi you bu zi you .
.wo zai zhang bin man shi xun .qi wei shang hao ban san ren .
hui tou dian jian bai lian hua .su zhou fang gu long tou an .wang yin qiao qing yan chi xie .
译文及注释
译文
“别人家只希望富贵，我情愿和你吃粥。
勒马纵马进退自如，又引车向右掉转车身。
你我一路(lu)相连的青山共沐风雨，同顶一轮明月又何曾身处两地呢？
吴县东面没有山，只在城西，山峰联在一起，山岭相叠，数量诸多；山势有起有伏，而灵岩就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他(ta)山峰混为一伍。远望过去，都知道灵岩与众不同。
一年俸禄有三百石，到了年底还有余(yu)粮。
忽然间遭遇到世道突变，数年来亲自从军上前线。
黄台下种着瓜，瓜成熟的季节，瓜蔓上几长了很多瓜。
凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。
洛阳的东城门外，高高的城墙。
雨中的寒食节更显得寒冷，我独自坐听江上黄莺的鸣叫。
何不乘此舟直升云天去一览明月，一边看赏两岸的鲜花，一边在舱中饮酒呢？透明的绿水中映着一轮素净的明月，一行白鹭在日光下飞行。
淇水流趟，宛如碧玉，舟车交通繁忙，日夜奔流。
忽然间，这一夜清新的香味散发出来，竟散作了天地间的万里新春(chun)。
人生的道路何等艰难，何等艰难，歧路纷杂，真正的大道究竟在哪边？
熊罴(pi)当路面对我蹲坐，虎豹夹道发威狂(kuang)嚎叫。
风吹荡汀洲远远望去像天空席卷着如玉雕的浪花，白茫茫一片，水天一线，何等壮阔。
他去了留下我在江口孤守空船；秋月与我作伴绕舱的秋水凄寒。
注释
26、君世：为君于世。“君”作动词用。
13.第：只，仅仅
慰藉：安慰之意。
⑴周天子：指周穆王。
契：用刀雕刻，刻。
白帝：中国古代神话中的五天帝之一，古代指西方之神。
赏析
吴末帝孙皓肆行暴虐，直弄得国将不国。公元265年（甘露元年）徙都武昌，以零陵南部为始安郡。公元266年（宝鼎元年）又以零陵北部为邵陵郡。十二月，又还都建业。据《汉晋春秋》载：“初望气者云荆州有王气破扬州而建业宫不利，故皓徙武昌，遣使者发民掘荆州界大臣名家冢与山冈连者以厌之。既闻（施）但反，自以为徙土得计也。使数百人鼓噪入建业，杀但妻子，云天子使荆州兵来破扬州贼，以厌前气。”（《三国志·吴志·孙皓传》注引）这就是诗开头所说的：“昔在零陵厌，神器若无依。”“神器”者，帝位也，政权也。吴国的统治岌岌可危，孙皓的帝位摇摇欲坠。这种江(jiang)河日下的形势，使诗人很自然地联想起吴国开基创业时的情形。想当年，汉室陵夷，群雄逐鹿，捷足先登，遂成三国鼎立之势。“掎鹿”，语出《左传·襄公十四年》：“譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之。”《汉书·叙传上》也说：“昔秦失其鹿，刘季逐而掎之。”颜师古注：“掎，偏持其足也。”《汉书·蒯通传》更说：“秦失其鹿，天下共逐之，高材者先得。”后遂以“逐鹿”喻争帝位、争天下。“逐兔”，同“逐鹿”。《后汉书·袁绍传》引沮授曰：“世称万人逐兔，一人获之，贪者悉止，分定故也。”要争得天下，就必须不失时机，因势利导，夺取胜利。这就是所谓的“逐兔争先捷，掎鹿竞因机”。而在汉末群雄逐鹿的斗争中，孙坚父子也是叱咤风云的人物。孙坚死后，孙策继承父业，猛锐冠世，志陵中夏，被封为吴侯，割据江东。但大业未就，即遇刺身亡，年仅二十六岁。孙策临死时，将弟弟孙权叫到跟前，对他说：“举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，各尽其心，以保江东，我不如卿。”（《三国志·吴志·孙策传》）孙权继承父兄遗志，洪规远略，砥砺奋发，“遂割据山川，跨制荆、吴，而与天下争衡矣(yi)。”（陆机《辨亡论上》）三国鼎立，孙吴居一，而孙权就谋略功业而言，实远胜刘备。“伯道”，即霸道。“呼吸”、“叱咤”，极力形容孙氏父子的英姿雄风。《易·革》云：“君子豹变，其文蔚也。”疏曰：“上六居革之终，变道已成，君子处之……润色鸿业，如豹文之蔚缛。”豹变之略，虎视之威，正是对“年少万兜鍪，坐断东南战未休”的孙仲谋的赞词。“坐断东南”的孙权，以他的雄才大略，北拒曹魏南下之师，西挫蜀汉东犯之众，使两方都不敢小视东吴。据史载，公元222年（黄武元年），刘备率师伐吴，东吴大将陆逊率军迎敌，攻蜀五屯，皆破之，斩其将。蜀军分据险地，前后五十余营，逊大破之，临阵所斩及招 降俘虏蜀兵数万人，刘备奔走，仅以身免，最后绝命于永安宫。“长蛇衄巴汉”即指此。“长蛇”，有谓指吴而言，并引(bing yin)《左传·定公四年》“吴为封豕长蛇”为证，其实不然。这里的“长蛇”，非指吴，而是指蜀汉。陆机《辨亡论下》云：“故刘氏之伐，陆公（逊）喻之长蛇，其势然也。”可以为证。“骥马绝淮淝”，则指曹魏而言。据史载，公元224年（黄武三年）旧历九月，“魏文帝出广陵，望大江，曰：‘彼有人焉，未可图也。’乃还。”（《三国志·吴志·吴主传》）注引干宝《晋纪》云：“魏文帝之在广陵，吴人大骇，乃临江为疑城，自石头至于江乘，车以木桢，衣以苇席，加采饰焉，一夕而成。魏人自江西望，甚惮之，遂退军。”所以陆机说：“由是二邦之将，丧气摧锋，势衄财匮，而吴藐然坐乘其弊，故魏人请好，汉氏乞盟，遂跻天号，鼎峙而立。”（《辨亡论上》）孙权不愧为聪明仁智雄略之英主，在他统治时期，励精图治，吴国逐渐强大。所谓“交战无内御”，即指内部团结一致对外而言；所谓“重门岂外扉”，即指吴国疆土广大而言。
《观沧海》是借景抒情，把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。《观沧海》的高潮放在诗的末尾，它的感情非常奔放，思想却很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理结合、寓情于景。因为它含蓄，所以更有启发性，更能激发我们的想像，更耐人寻味。过去人们称赞曹操的诗深沉饱满、雄健有力，“如幽燕老将，气韵沉雄”，从这里可以得到印证。全诗的基调为苍凉慷慨的，这也是建安风骨的代表作。
从诗中来看，行者和送(song)行者除了一般的离情别绪之外，还有着对于政局的忧虑。“正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听。”骊歌，指逸诗《骊驹》，是一首离别时唱的歌，因此骊歌也就泛指离歌。骊歌之所以愁绝，正因为诗人所感受的，并非单纯的离别，而是由此触发的更深广的愁思。
“月暗送湖风”，诗一开头，即点明时间是夜晚，地点是湖滨。月暗，不是没有月光，而是月色暗淡；湖风用“送”，带有舒展、爱抚的感情色彩，切合小伙子此时的感受。因为他很兴奋、很欢快，湖风吹到他的身上就显得特别轻柔，好像大自然特意为他送来的一般。这一句五字，勾出了一幅月色朦胧、湖风轻拂的艺术画面，造成了一种优美而颇具神秘色彩的环境气氛。
这首诗给人留下有二层意义：一是“三饮”之说。当代人品茶每每引用“一饮涤昏寐”、“ 再饮清我神”、“ 三饮便得道”的说法。“品”字由三个“口”组成，而品茶一杯须作三次，即一杯分三口品之。二是“茶道”由来缘于此诗，意义非凡。茶叶出自中国，茶道亦出中国。“茶道”之“道”非道家的“道”，而是集儒释道三教之真谛。儒主“正”，道主“清”，佛主“和”，茶主“雅”，构成了中国茶道的重要内涵。皎然首标“茶道”，使茶道一开始就蒙上了浓厚的宗教色彩，是中唐以湖州为中心的茶文化圈内任何僧侣、文人所不可匹敌的。结合皎然其他重要茶事活动，可以认为皎然是中国禅宗茶道的创立者。他认为饮茶不仅能涤昏、清神、更是修道的门径，三饮便可得道全真。借助于饮茶使思想升华，超越人生，栖身物外，达到羽化成仙或到达参禅修行的美妙境界，是中国古代茶道的主要类型之一。皎然的“三饮”便得道把饮茶活动作为修行悟道的一条捷径，借助于饮茶活动得到物我两忘的心灵感受，达到仙人般精神境界。
这是一首抒写戍边将士乡情的诗作，从多角度描绘了戍边将士（包括吹笛人）浓烈的乡思和满心的哀愁之情。
诗的前后联之间有一个较长的时间间隔。朋友乘舟走远后，诗人并没有离开送别的谢亭，而是在原地小憩了一会。别前喝了点酒，微有醉意，朋友走后，心绪不佳，竟不胜酒力睡着了。一觉醒来，已是薄暮时分。天色变了，下起了雨，四望一片迷蒙。眼前的江面，两岸的青山红叶都已经笼罩在蒙蒙雨雾和沉沉暮色之中。而朋友的船，此刻更不知道随着急流驶到云山雾嶂之外的什么地方去了。暮色的苍茫黯淡，风雨的迷蒙凄清，酒醒后的朦胧，追忆别时情景所感到的怅惘空虚，使诗人此刻的情怀特别凄黯孤寂，感到无法承受这种环境气氛的包围，于是默默无言地独自从风雨笼罩的西楼上走了下来。（西楼即指送别的谢亭，古代诗词中“南浦”、“西楼”都常指送别之处。）
“七哀”，《文选》六臣注吕向注云：“七哀，谓痛而哀，义而哀，感而哀，怨而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀。”这是望文生义。元人李冶《敬斋古今黈》云：“人之七情有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之殊，今而哀戚太甚，喜、怒、乐、爱、恶、欲皆无有，情之所系惟有一哀而已，故谓之七哀也。”亦颇牵强。《七哀》是乐府歌辞，今人余冠英说：“所以名为‘七’哀，也许有音乐上的关系，晋乐于《怨诗行》用这篇诗（指曹植《七哀》）为歌辞，就分为七解。”（《三曹诗选》）较有道理，可以参考。
前二句想望苍苍山林中的灵澈归宿处，远远传来寺院报时的钟响，点明时已黄昏，仿佛催促灵澈归山。诗人出以想象之笔，创造了一个清远幽渺的境界。此二句重在写景，景中也寓之以情。后二句即写灵澈辞别归去情景。灵澈戴着斗笠，披带夕阳余晖，独自向青山走去，越来越远。“青山”即应首句“苍苍竹林寺”，点出寺在山林。“独归远”显出诗人伫立目送，依依不舍，结出(jie chu)别意。只写行者，未写送者，而诗人久久伫立，目送友人远去的形象仍显得非常生动。全诗表达了诗人对灵澈的深挚的情谊，也表现出灵澈归山的清寂的风度。送别多半黯然情伤，这首送别诗却有一种闲淡的意境，和作者的寂寞心情。
（五）声之感
后四句，从“持家”、“治病”、“读书”三个方面表现黄几复的为人和处境。
全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。语言浅淡质朴，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。
在艺术上，《《鵩鸟赋》贾谊 古诗》的形式十分奇特，它以人鸟对话而展开。这种形式是受到庄子寓言的影响，同时也开汉赋主客问答体式之先河。此赋最突出的特点是以议论为主，以议论来抒写对生命忧患的思考，来阐发人生的哲理。议论之中也常运用一些贴切的比喻，来增强议论的形象性，也常用感叹语气来加强议论的情感性。此赋语言凝炼精警，形式上以整齐的四言句为主，也有散文化的倾向，体现着向汉大赋的过渡。
“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”这后两句久为人们所传诵的佳句，意为倘若当年东风不帮助周瑜的话，那么铜雀台就会深深地锁住东吴二乔了。这里涉及到历史上著名的《赤壁》杜牧 古诗之战。这对于诗人而言是相当清楚的，因为杜牧本人有经邦济世之才，通晓政治军事，对历史时事是非常熟悉的。众所周知，《赤壁》杜牧 古诗之战吴胜曹败，可此处作者进行了逆向思维大胆地设想，提出了一个与历史事实相反的假设。假若当年东风不帮助周瑜的话，那结果会如何呢？诗人并未直言战争的结局。而是说“铜雀春深锁二乔”，铜雀台乃曹操骄奢淫乐之所，蓄姬妾歌姬其中。这里的铜雀台，让人不禁联想到曹操风流的一面，又言“春深”更加深了风流韵味，最后再用一个“锁”字，进一步突显其金屋藏娇之意。把硝烟弥漫的战争胜负写得如此蕴藉，实在令人佩服。
颈联写政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的心情。“亲朋无一字”，得不到精神和物质方面的任何援助；“老病有孤舟”，从大历三年正月自夔州携带妻儿、乘舟出峡以来，既“老”且“病”，飘流湖湘，以舟为家，前途茫茫，何处安身，面对洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。自叙如此落寞，于诗境极闷极狭的突变与对照中寓无限情意。
全诗笔致冷隽，构思深曲，耐人寻味，在对当时不合理社会现象的揭示中，流露出了诗人的愤慨不平之情。运用通俗又略带诙谐的语言，通过叙述与假设的形式，通过暗含的对比，表现了深刻的思想内容，是这首诗的显著特点。
《观沧海》是借景抒情，把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。《观沧海》的高潮放在诗的末尾，它的感情非常奔放，思想却很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理结合、寓情于景。因为它含蓄，所以更有启发性，更能激发我们的想像，更耐人寻味。过去人们称赞曹操的诗深沉饱满、雄健有力，“如幽燕老将，气韵沉雄”，从这里可以得到印证。全诗的基调为苍凉慷慨的，这也是建安风骨的代表作。
从诗中来看，行者和送(song)行者除了一般的离情别绪之外，还有着对于政局的忧虑。“正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听。”骊歌，指逸诗《骊驹》，是一首离别时唱的歌，因此骊歌也就泛指离歌。骊歌之所以愁绝，正因为诗人所感受的，并非单纯的离别，而是由此触发的更深广的愁思。
“月暗送湖风”，诗一开头，即点明时间是夜晚，地点是湖滨。月暗，不是没有月光，而是月色暗淡；湖风用“送”，带有舒展、爱抚的感情色彩，切合小伙子此时的感受。因为他很兴奋、很欢快，湖风吹到他的身上就显得特别轻柔，好像大自然特意为他送来的一般。这一句五字，勾出了一幅月色朦胧、湖风轻拂的艺术画面，造成了一种优美而颇具神秘色彩的环境气氛。
这首诗给人留下有二层意义：一是“三饮”之说。当代人品茶每每引用“一饮涤昏寐”、“ 再饮清我神”、“ 三饮便得道”的说法。“品”字由三个“口”组成，而品茶一杯须作三次，即一杯分三口品之。二是“茶道”由来缘于此诗，意义非凡。茶叶出自中国，茶道亦出中国。“茶道”之“道”非道家的“道”，而是集儒释道三教之真谛。儒主“正”，道主“清”，佛主“和”，茶主“雅”，构成了中国茶道的重要内涵。皎然首标“茶道”，使茶道一开始就蒙上了浓厚的宗教色彩，是中唐以湖州为中心的茶文化圈内任何僧侣、文人所不可匹敌的。结合皎然其他重要茶事活动，可以认为皎然是中国禅宗茶道的创立者。他认为饮茶不仅能涤昏、清神、更是修道的门径，三饮便可得道全真。借助于饮茶使思想升华，超越人生，栖身物外，达到羽化成仙或到达参禅修行的美妙境界，是中国古代茶道的主要类型之一。皎然的“三饮”便得道把饮茶活动作为修行悟道的一条捷径，借助于饮茶活动得到物我两忘的心灵感受，达到仙人般精神境界。
这是一首抒写戍边将士乡情的诗作，从多角度描绘了戍边将士（包括吹笛人）浓烈的乡思和满心的哀愁之情。
诗的前后联之间有一个较长的时间间隔。朋友乘舟走远后，诗人并没有离开送别的谢亭，而是在原地小憩了一会。别前喝了点酒，微有醉意，朋友走后，心绪不佳，竟不胜酒力睡着了。一觉醒来，已是薄暮时分。天色变了，下起了雨，四望一片迷蒙。眼前的江面，两岸的青山红叶都已经笼罩在蒙蒙雨雾和沉沉暮色之中。而朋友的船，此刻更不知道随着急流驶到云山雾嶂之外的什么地方去了。暮色的苍茫黯淡，风雨的迷蒙凄清，酒醒后的朦胧，追忆别时情景所感到的怅惘空虚，使诗人此刻的情怀特别凄黯孤寂，感到无法承受这种环境气氛的包围，于是默默无言地独自从风雨笼罩的西楼上走了下来。（西楼即指送别的谢亭，古代诗词中“南浦”、“西楼”都常指送别之处。）
“七哀”，《文选》六臣注吕向注云：“七哀，谓痛而哀，义而哀，感而哀，怨而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀。”这是望文生义。元人李冶《敬斋古今黈》云：“人之七情有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之殊，今而哀戚太甚，喜、怒、乐、爱、恶、欲皆无有，情之所系惟有一哀而已，故谓之七哀也。”亦颇牵强。《七哀》是乐府歌辞，今人余冠英说：“所以名为‘七’哀，也许有音乐上的关系，晋乐于《怨诗行》用这篇诗（指曹植《七哀》）为歌辞，就分为七解。”（《三曹诗选》）较有道理，可以参考。
前二句想望苍苍山林中的灵澈归宿处，远远传来寺院报时的钟响，点明时已黄昏，仿佛催促灵澈归山。诗人出以想象之笔，创造了一个清远幽渺的境界。此二句重在写景，景中也寓之以情。后二句即写灵澈辞别归去情景。灵澈戴着斗笠，披带夕阳余晖，独自向青山走去，越来越远。“青山”即应首句“苍苍竹林寺”，点出寺在山林。“独归远”显出诗人伫立目送，依依不舍，结出(jie chu)别意。只写行者，未写送者，而诗人久久伫立，目送友人远去的形象仍显得非常生动。全诗表达了诗人对灵澈的深挚的情谊，也表现出灵澈归山的清寂的风度。送别多半黯然情伤，这首送别诗却有一种闲淡的意境，和作者的寂寞心情。
（五）声之感
后四句，从“持家”、“治病”、“读书”三个方面表现黄几复的为人和处境。
全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。语言浅淡质朴，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。
在艺术上，《《鵩鸟赋》贾谊 古诗》的形式十分奇特，它以人鸟对话而展开。这种形式是受到庄子寓言的影响，同时也开汉赋主客问答体式之先河。此赋最突出的特点是以议论为主，以议论来抒写对生命忧患的思考，来阐发人生的哲理。议论之中也常运用一些贴切的比喻，来增强议论的形象性，也常用感叹语气来加强议论的情感性。此赋语言凝炼精警，形式上以整齐的四言句为主，也有散文化的倾向，体现着向汉大赋的过渡。
“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”这后两句久为人们所传诵的佳句，意为倘若当年东风不帮助周瑜的话，那么铜雀台就会深深地锁住东吴二乔了。这里涉及到历史上著名的《赤壁》杜牧 古诗之战。这对于诗人而言是相当清楚的，因为杜牧本人有经邦济世之才，通晓政治军事，对历史时事是非常熟悉的。众所周知，《赤壁》杜牧 古诗之战吴胜曹败，可此处作者进行了逆向思维大胆地设想，提出了一个与历史事实相反的假设。假若当年东风不帮助周瑜的话，那结果会如何呢？诗人并未直言战争的结局。而是说“铜雀春深锁二乔”，铜雀台乃曹操骄奢淫乐之所，蓄姬妾歌姬其中。这里的铜雀台，让人不禁联想到曹操风流的一面，又言“春深”更加深了风流韵味，最后再用一个“锁”字，进一步突显其金屋藏娇之意。把硝烟弥漫的战争胜负写得如此蕴藉，实在令人佩服。
颈联写政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的心情。“亲朋无一字”，得不到精神和物质方面的任何援助；“老病有孤舟”，从大历三年正月自夔州携带妻儿、乘舟出峡以来，既“老”且“病”，飘流湖湘，以舟为家，前途茫茫，何处安身，面对洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。自叙如此落寞，于诗境极闷极狭的突变与对照中寓无限情意。
全诗笔致冷隽，构思深曲，耐人寻味，在对当时不合理社会现象的揭示中，流露出了诗人的愤慨不平之情。运用通俗又略带诙谐的语言，通过叙述与假设的形式，通过暗含的对比，表现了深刻的思想内容，是这首诗的显著特点。
创作背景
陶渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年（405年）四十一岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽县令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”陶渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。从此他结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组。
上西平·送陈舍人
还乡无他计，罢郡有馀资。进不慕富贵，退未忧寒饥。
机尽笑相顾，不惊鸥鹭飞。"
七马死尽无马骑。天子蒙尘天雨泣，巉岩道路淋漓湿。
弄水回船尾，寻花信马头。眼看筋力减，游得且须游。"
须勤念黎庶，莫苦忆交亲。此外无过醉，毗陵何限春。"
小才难大用，典校在秘书。三旬两入省，因得养顽疏。
相马须怜瘦，唿鹰正及饥。扶摇重即事，会有答恩时。"
水巷风尘少，松斋日月长。高闲真是贵，何处觅侯王。"
浣溪沙·咏橘
道德人自强。尧舜有圣德，天不能遣，寿命永昌。
何乃老与幼，泣别尽沾衣。下惭苏人泪，上愧刘君辞。"
"黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识。潭上架屋官立祠，
"三月尽是头白日，与春老别更依依。
况有假饰者，华簪及高盖。此又疏于身，复在外物外。
"秋来转觉此身衰，晨起临阶盥漱时。漆匣镜明头尽白，
行简劝尔酒，停杯听我辞。不叹乡国远，不嫌官禄微。
截枝扶为杖，软弱不自持。折条用樊圃，柔脆非其宜。
点绛唇·厚地高天
四十着绯军司马，男儿官职未蹉跎。"
尔母溺情连夜哭，我身因事有时悲。
"三杯嵬峨忘机客，百衲头陀任运僧。
月月叶换叶，年年根生根。陈根与故叶，销化成泥尘。
"萧萧谁家村，秋梨叶半坼。漠漠谁家园，秋韭花初白。
狮子摇光毛彩竖，胡腾醉舞筋骨柔。大宛来献赤汗马，
况兹孟夏月，清和好时节。微风吹袷衣，不寒复不热。
石不能言我代言。不愿作人家墓前神道碣，
北固山看大江
"穿篱绕舍碧逶迤，十亩闲居半是池。食饱窗间新睡后，
"庭中栽得红荆树，十月花开不待春。
偶得幽闲境，遂忘尘俗心。始知真隐者，不必在山林。"
如我优幸身，人中十有七。如我知足心，人中百无一。
安得故人生羽翼，飞来相伴醉如泥。"
瘴乡得老犹为幸，岂敢伤嗟白发新。"
惆怅东亭风月好，主人今夜在鄜州。"
百千家似围棋局，十二街如种菜畦。遥认微微入朝火，一条星宿五门西。
国风·周南·汉广
感彼私自问，归山何不早。可能尘土中，还随众人老。"
伊浪平铺绿绮衾。飞鸟灭时宜极目，远风来处好开襟。
有如女萝草，生在松之侧。蔓短枝苦高，萦回上不得。
闲窥东西閤，奇玩参差布。隔子碧油煳，驼钩紫金镀。
且将盈尺慰农夫。称觞彼此情何异，对景东西事有殊。
"官牛官牛驾官车，浐水岸边般载沙。一石沙，几斤重，
十里沙堤明月中。楼角渐移当路影，潮头欲过满江风。
平生已不浅，是日重殷勤。问从何处来，及此江亭春。
酬崔侍御 / 酬崔侍御成甫
坐痛筋骸憯，旁嗟物候殊。雨蒸虫沸渭，浪涌怪睢盱。
点检张仪舌，提携傅说图。摆囊看利颖，开颔出明珠。
鳌钓气方壮，鹘拳心颇尊。下观狰狞辈，一扫冀不存。
罗敷敛双袂，樊姬献一杯。不见舒员外，秋菊为谁开。
明月满庭池水渌，桐花垂在翠帘前。"
感彼私自问，归山何不早。可能尘土中，还随众人老。"
伟卿既长往，质夫亦幽沦。屈指数年世，收涕自思身。
泓澄白龙卧，宛转青蛇屈。破镜折剑头，光芒又非一。
游金山寺
吏人惊问十年来。经排蠹简怜初校，芸长陈根识旧栽。
"持钱买花树，城东坡上栽。但购有花者，不限桃杏梅。
六尺须头见尚惊。减粟偷儿憎未饱，骑驴诗客骂先行。
身名判作梦，杯盏莫相违。草馆同床宿，沙头待月归。
"迟迟禁漏尽，悄悄暝鸦喧。夜雨槐花落，微凉卧北轩。
"醉伴见侬因病酒，道侬无酒不相窥。
眼明初喜见闲人。昔曾对作承华相，今复连为博望宾。
"玉泉南涧花奇怪，不似花丛似火堆。今日多情唯我到，
竹枝词九首
"穷冬到乡国，正岁别京华。自恨风尘眼，常看远地花。
"口厌含香握厌兰，紫微青琐举头看。忽惊鬓后苍浪发，
犬吠村胥闹，蝉鸣织妇忙。纳租看县帖，输粟问军仓。
归来虚白堂中梦，合眼先应到越州。"
不劳叙世家，不用费文辞。但于国史上，全录元稹诗。"
"五步一啄草，十步一饮水。适性遂其生，时哉山梁雉。
"云阙朝回尘骑合，杏花春尽曲江闲。
"喜逢二室游仙子，厌作三川守土臣。举手摩挲潭上石，
守睢阳作
山岫当街翠，墙花拂面枝。莺声爱娇小，燕翼玩逶迤。
君今夜夜醉何处，姑来伴妾自闭门。嫁夫恨不早，
曲终然后临玉座。如今节将一掉头，电卷风收尽摧挫。
有月多同赏，无杯不共持。秋风拂琴匣，夜雪卷书帷。
善恶徒自分，波流尽东注。胡然不饮酒，坐落桐花树。
帘每当山卷，帷多带月褰。篱东花掩映，窗北竹婵娟。
蛮鼓声坎坎，巴女舞蹲蹲。使君居上头，掩口语众宾。
欲问参同契中事，更期何日得从容。"
采薇
日高饥始食，食竟饱还游。游罢睡一觉，觉来茶一瓯。
无限公卿因战得，与君依旧绿衫行。"
惆怅银杯来处重，不曾盛酒劝闲人。"
远别关山外，初安庭户前。影孤明月夜，价重苦寒年。
调弦不成曲，学书徒弄笔。夜色侵洞房，春烟透帘出。"
"西州彼此意何如，官职蹉跎岁欲除。浮石潭边停五马，
"行寻甃石引新泉，坐看修桥补钓船。绿竹挂衣凉处歇，
"珊瑚鞭亸马踟蹰，引手低蛾索一盂。腰为逆风成弱柳，