肉堆潭岸石，酒泼庙前草。不知龙神享几多，
"鞍马夜纷纷，香街起暗尘。回鞭招饮妓，分火送归人。
但恐空传冗吏名。郎署回翔何水部，江湖留滞谢宣城。
闻说风情筋力在，只如初破蔡州时。"
池塘草绿无佳句，虚卧春窗梦阿怜。"
忠州好恶何须问，鸟得辞笼不择林。"
"近闻胡隐士，潜认得心王。不恨百年促，翻悲万劫长。
驯犀冻死蛮儿泣。所嗟建中异贞元，象生犀死何足言。"
曾向众中先礼拜，西方去日莫相遗。"
至今不平气，塞绝泜水源。赵襄骨肉亲，亦以利相残。
"小桃闲上小莲船，半采红莲半白莲。
"池水暖温暾，水清波潋滟。簇簇青泥中，新蒲叶如剑。
连鸿尽南去，双鲤本东流。北信无人寄，蝉声满树头。"
下无巢父许由箕颍操，又不能食薇饮水自苦辛。
生前不欢乐，死后有馀赀。焉用黄墟下，珠衾玉匣为。"
"已留旧政布中和，又付新词与艳歌。
rou dui tan an shi .jiu po miao qian cao .bu zhi long shen xiang ji duo .
.an ma ye fen fen .xiang jie qi an chen .hui bian zhao yin ji .fen huo song gui ren .
dan kong kong chuan rong li ming .lang shu hui xiang he shui bu .jiang hu liu zhi xie xuan cheng .
wen shuo feng qing jin li zai .zhi ru chu po cai zhou shi ..
chi tang cao lv wu jia ju .xu wo chun chuang meng a lian ..
zhong zhou hao e he xu wen .niao de ci long bu ze lin ..
.jin wen hu yin shi .qian ren de xin wang .bu hen bai nian cu .fan bei wan jie chang .
xun xi dong si man er qi .suo jie jian zhong yi zhen yuan .xiang sheng xi si he zu yan ..
zeng xiang zhong zhong xian li bai .xi fang qu ri mo xiang yi ..
zhi jin bu ping qi .sai jue chi shui yuan .zhao xiang gu rou qin .yi yi li xiang can .
.xiao tao xian shang xiao lian chuan .ban cai hong lian ban bai lian .
.chi shui nuan wen tun .shui qing bo lian yan .cu cu qing ni zhong .xin pu ye ru jian .
lian hong jin nan qu .shuang li ben dong liu .bei xin wu ren ji .chan sheng man shu tou ..
xia wu chao fu xu you ji ying cao .you bu neng shi wei yin shui zi ku xin .
sheng qian bu huan le .si hou you yu zi .yan yong huang xu xia .zhu qin yu xia wei ..
.yi liu jiu zheng bu zhong he .you fu xin ci yu yan ge .
译文
湖州太守真是好古博雅，不惜花费金钱求购断石残碑刻文。
等到把花移植到皇宫上林苑，王孙贵族才为没有买而遗恨。
请任意品尝各种食品。
你守卫在边关，我却在吴地，凉飕飕的西风吹到我身上的时候，我正在为你而担忧。想念你啊！想念你，我寄上一封简短的书信，信中每一行字上都浸透了我的眼泪，当寒气来到你身边的时候，我寄出的寒衣不知收到没有？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹(yin)，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备(bei)好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作(zuo)用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
池塘里流着清水，垂柳罨覆着平野。到处一片翠绿，满眼都是生机。
富贵人家的公子们穿着锦缎做的比彩霞还要鲜艳的衣服，一大清早就骑着马去野外游春。他们尽兴玩耍，根本不管农民辛辛苦苦种出的庄稼，纵马奔驰，踏烂了无数的麦苗。诗中表达了诗人对富家子弟任意糟蹋庄稼的恶劣行径的气愤。
皇帝车驾来的路上，长满了苔藓一层。绣帘默默地低垂，过很长时间才听见，一声更漏传进宫中。她的容颜木槿花似的，憔悴在不知不觉之中。她羞于梳理乌黑的发髻，独坐呆望满面愁情；伤感的目光注视之处，皇帝乘坐的车渐渐失去行踪。不知何时才能盼到，皇帝仪仗重临再降恩宠?啊，她正在悲苦地心驰神往，翠绿的梧桐又移动了阴影。
平山堂的栏杆外是晴朗的天空，远山似有似无，一片迷蒙。我在堂前亲手栽种的那棵柳树啊，离别它已经好几年了。我这位爱好写文章的太守，下笔就是万言，喝酒一饮干杯。趁现在年轻赶快行乐吧，您看那坐在酒樽前的老头儿已经不行了。
左相李适为每日之兴起不惜花费万钱，饮酒如长鲸吞吸百川之水。自称举杯豪饮是为了脱略政事，以便让贤。
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
女子背向着盈盈而立，故意作出含羞的姿态，手中揉搓着梅花的花蕊，任其打落在肩头。想要找到她的郎君，将离别的愁怨向他诉说，等到郎君归来，她的愁怨却消散无踪。
那忽急忽徐、时高时低的古筝声，就从这变化巧妙的指尖飞出来，传入耳中秦筝声声，使人联想到秦人的悲怨之声。筝声像柳条拂着春风絮絮话别，又像杜鹃鸟绕着落花，娟娟啼血。那低沉、幽咽的筝声，好像谁家的白发老母黑夜里独坐灯前，为游子不归而对影忧愁，又好像谁家的少妇独自守立空楼，为丈夫远出而望月长叹。筝声本来就苦，更何况又掺入了我的重重离别之恨，南北远离，相隔千里，两地相思。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
吴云寒冻，鸿燕号苦。
注释
（16）有子：意谓有光耀楣门之子。
⒂梅魂：化用苏轼《复出东门诗》：“长与东风约今日，暗香先返玉梅魂。”
[34]少时：年轻时。
38. 豚：tún，小猪。
（26）石戴古车辙：石上印着古代的车辙。
⑺苏季子：苏秦，字季子。《史记》“苏秦者，东周洛阳人也。说赵肃侯，一韩魏齐楚燕赵以纵亲，以畔秦。赵王乃饰车百乘，黄金千镒，白璧百双，锦绣千纯，以约诸侯。于是六国纵合而并力焉。苏秦为纵约长，并相六国。”诗中是以苏秦比苏明府。
②揉破黄金万点轻：形容桂花色彩的星星点点。轻：四印斋本《漱玉词》作“明”，注“一作‘轻’”。 按上半阕末句已押“明”字，此句不应重押，应该是“轻”字是。
魏晋南北朝时，政治黑暗，社会动乱。因而不少知识分子寄情山水来排解心中的苦闷。吴均也因动乱而生发热爱山水风光之情，《《与朱元思书》吴均 古诗》是吴均融合其情后写给他的朋友朱元思的一封书信。
曾逮 河南人，字仲躬。曾几子。师王苹。学者称习庵先生。孝宗隆兴二年，为太常丞。历知温、荆、湖、润等州府。淳熙十年，迁户部侍郎。官终敷文阁待制。有《习庵集》。
杭越风光诗酒主，相看更合与何人。"
岂非人道长。天能种百草，莸得十年有气息，蕣才一日芳。
"芍药绽红绡，巴篱织青琐。繁丝蹙金蕊，高焰当炉火。
仰头向青天，但见雁南飞。凭雁寄一语，为我达微之。
故园汴水上，离乱不堪去。近岁始移家，飘然此村住。
澒声少得似雷吼，缠弦不敢弹羊皮。人间奇事会相续，
头白始得志，色衰方事人。后时不获已，安得如青春。"
皆委润而深藏。信天地之潴蓄兮，
世族功勋久，王姬宠爱亲。街衢连甲第，冠盖拥朱轮。
每因匪躬节，知有匡时具。张为坠网纲，倚作颓檐柱。
一朝盗掘坟陵破，龙椁神堂三月火。可怜宝玉归人间，
况是庭叶尽，复思山路寒。如何为不念，马瘦衣裳单。"
顾我文章劣，知他气力全。工夫虽共到，巧拙尚相悬。
五声宫漏初鸣夜，一点窗灯欲灭时。"
晦厌鸣鸡雨，春惊震蛰雷。旧恩收坠履，新律动寒灰。
栖栖远方士，读书三十年。业成无知己，徒步来入关。
一朝一夕迷人眼。女为狐媚害即深，日长月增溺人心。
皎皎青铜镜，斑斑白丝鬓。岂复更藏年，实年君不信。
好狂元郎中，相识二十春。昔见君生子，今闻君抱孙。
城柳方缀花，檐冰才结穗。须臾风日暖，处处皆飘坠。
"江柳影寒新雨地，塞鸿声急欲霜天。
不作天涯意，岂殊禁中听。"
"过夏衣香润，迎秋簟色鲜。斜支花石枕，卧咏蕊珠篇。
瞥然飞下人不知，搅碎荒城魅狐窟。
花满杏园千万树，几人能伴老僧行。"
丹凤楼当后，青龙寺在前。市街尘不到，宫树影相连。
自言有奇中，裴相未相时。读书灵山寺，住处接园篱。
"西斋寂已暮，叩门声樀樀。知是君宿来，自拂尘埃席。
"富阳山底樟亭畔，立马停舟飞酒盂。曾共中丞情缱绻，
旧事思量在眼前。越国封疆吞碧海，杭城楼閤入青烟。
人传中有三神山。山上多生不死药，服之羽化为天仙。
脱衣推食衣食之，不若男耕女令纺。尧民不自知有尧，
宫仗辞天阙，朝仪出国门。生成不可报，二十七年恩。
泥泞非游日，阴沉好睡天。能来同宿否，听雨对床眠。"
三夕同倾沆瀣杯。此日临风飘羽卫，他年嘉约指盐梅。
唯君于我分，坚久如金石。何况老大来，人情重姻戚。
去春尔西征，从事巴蜀间。今春我南谪，抱疾江海壖。
"丘中有一士，不知其姓名。面色不忧苦，血气常和平。
何代此开国，封疆百里馀。古今不相待，朝市无常居。
千峰钿朵会稽山。军城楼阁随高下，禹庙烟霞自往还。
下者未必愚。君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆。"
罗敷敛双袂，樊姬献一杯。不见舒员外，秋菊为谁开。
南阡有烟火，北陌连墟墓。村邻何萧疏，近者犹百步。
遥思毗陵馆，春深物袅娜。波拂黄柳梢，风摇白梅朵。
冷碧新秋水，残红半破莲。从来寥落意，不似此池边。
梦寐仁风花树前。去年御史留东台，公私蹙促颜不开。
觉来疑在侧，求索无所有。残灯影闪墙，斜月光穿牖。
"凭高眺远一凄凄，却下朱阑即解携。京路人归天直北，
塞上风雨思，城中兄弟情。北随鹓立位，南送雁来声。
白瓷瓯甚洁，红炉炭方炽。沫下麹尘香，花浮鱼眼沸。
"游山弄水携诗卷，看月寻花把酒杯。
软火深土炉，香醪小瓷榼.中有独宿翁，一灯对一榻。"
折桂名惭郄，收萤志慕车。官场泥补处，最怕寸阴斜。
溟渤深那测，穹苍意在谁。驭方轻騕袅，车肯重辛夷。
"曾为白社羁游子，今作朱门醉饱身。十万户州尤觉贵，
"穷阴苍苍雪雰雰，雪深没胫泥埋轮。东家典钱归碍夜，
依稀迷姓氏，积渐识平生。故友身皆远，他乡眼暂明。
谁能有月夜，伴我林中宿。为君倾一杯，狂歌竹枝曲。"
"高高骊山上有宫，朱楼紫殿三四重。迟迟兮春日，
开窗不煳纸，种竹不依行。意取北檐下，窗与竹相当。
唿吸宁徒尔，沾濡岂浪然。过箫资响亮，随水涨沦涟。
均其私耶。专征递伐，斗海内耶。秦扫其类，威定之耶。
离心荡飏风前旗。东南门馆别经岁，春眼怅望秋心悲。
行地无疆费传驿，通天异物罹幽枉。乃知养兽如养人，
除却微之见应爱，人间少有别花人。"
醉遣收杯杓，闲听理管弦。池边更无事，看补采莲船。"
"仙洞千年一度闲，等闲偷入又偷回。
"学语胡儿撼玉玲，甘州破里最星星。
贵人皆怪怒，闲人亦非訾。天高未及闻，荆棘生满地。
风气通岩穴，苔文护洞门。三峰具体小，应是华山孙。"
况与有情别，别随情浅深。二年欢笑意，一旦东西心。
何不向东射，东海有长鲸。不然学仁贵，三矢平虏庭。
身心转恬泰，烟景弥淡泊。回首语秋光，东来应不错。"
前有长流水，下有小平台。时拂台上石，一举风前杯。
眼下有衣食，耳边无是非。不论贫与富，饮水亦应肥。"
扪萝上烟岭，蹋石穿云壑。谷鸟晚仍啼，洞花秋不落。
何时解尘网，此地来掩关。"
一日不得见，愁肠坐氛氲。如何远相失，各作万里云。
披裘箕踞火炉前。老眠早觉常残夜，病力先衰不待年。
嫁分红粉妾，卖散苍头仆。门客思彷徨，家人泣咿噢。