雅道谁开口，时风未醒心。溪光何以报，只有醉和吟。"
盈箧谤书能寝默，中山不是乐羊功。"
风里擎竿露布来。古谓伐谋为上策，今看静胜自中台。
万乘君悬四首题。灵凤敢期翻雪羽，洞箫应或讽金闺。
随风逐浪年年别，却笑如期八月槎。"
"牙香禁乐镇相携，日日君恩降紫泥。红药院深人半醉，
星落夜原妖气满，汉家麟阁待英雄。
"昔为童稚不知愁，竹马闲乘绕县游。曾为看花偷出郭，
"造华峰峰异，宜教岳德谦。灵踪载籍古，怪刃刺云尖。
明时用即匡君去，不用何妨却钓鱼。
闽王美锦求贤制，未许陶公解印还。"
唯有此宵魂梦里，殷勤见觅凤池头。"
却是难修骨肉书。御苑早莺啼暖树，钓乡春水浸贫居。
ya dao shui kai kou .shi feng wei xing xin .xi guang he yi bao .zhi you zui he yin ..
ying qie bang shu neng qin mo .zhong shan bu shi le yang gong ..
feng li qing gan lu bu lai .gu wei fa mou wei shang ce .jin kan jing sheng zi zhong tai .
wan cheng jun xuan si shou ti .ling feng gan qi fan xue yu .dong xiao ying huo feng jin gui .
sui feng zhu lang nian nian bie .que xiao ru qi ba yue cha ..
.ya xiang jin le zhen xiang xie .ri ri jun en jiang zi ni .hong yao yuan shen ren ban zui .
xing luo ye yuan yao qi man .han jia lin ge dai ying xiong .
.xi wei tong zhi bu zhi chou .zhu ma xian cheng rao xian you .zeng wei kan hua tou chu guo .
.zao hua feng feng yi .yi jiao yue de qian .ling zong zai ji gu .guai ren ci yun jian .
ming shi yong ji kuang jun qu .bu yong he fang que diao yu .
min wang mei jin qiu xian zhi .wei xu tao gong jie yin huan ..
wei you ci xiao hun meng li .yin qin jian mi feng chi tou ..
que shi nan xiu gu rou shu .yu yuan zao ying ti nuan shu .diao xiang chun shui jin pin ju .
译文
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有(you)了圣人的精神境界。所以不积累一(yi)步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是(shi)由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
六军已经约定，全都驻马不前，遥想当年七夕，我们还嗤笑织女耕牛。
一个有见识的人，他做(zuo)学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才(cai)能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
月光常常照亮我幽暗的居室，洒满无垠的蓝天。
华贵的香炉旁，清凉的竹席上，鸳鸯锦被下盖着一对情侣，像并枝的连理同眠共枕，脂粉和着香汗在枕上流淌。窗外响起辘轳的声音，惊醒了温柔乡里的春梦一场，微整的眉间有几分惊怨，含笑的相视里羞见晨光。
越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。
忧虑的东西少了自然觉得没有烦心事，心情畅快就会觉得很顺心。
满怀热忱愿尽忠心啊，偏有人嫉妒阻挠乱哄哄。
战乱时我和你一同逃到南(nan)方，时局安定你却独自北归家园。
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？ 人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！ 我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！” 这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云： 我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。” 我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。 我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。 这时洛神深受感动，低回徘徊，神光时离时合，忽明忽暗。她像鹤立般地耸起轻盈的躯体，如将飞而未翔；又踏着充满花椒浓香的小道，走过杜蘅草丛而使芳气流动。忽又怅然长吟以表示深沉的思慕，声音哀惋而悠长。于是众神纷至杂沓，呼朋引类，有的戏嬉于清澈的水流，有的飞翔于神异的小渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鸟的羽毛。洛神身旁跟着娥皇、女英南湘二妃，她手挽汉水之神，为瓠瓜星的无偶而叹息，为牵牛星的独处而哀咏。时而扬起随风飘动的上衣，用长袖蔽光远眺，久久伫立；时而又身体轻捷如飞凫，飘忽游移无定。她在水波上行走，罗袜溅起的水沫如同尘埃。她动止没有规律，像危急又像安闲；进退难以预知，像离开又像回返。她双目流转光亮，容颜焕发泽润，话未出口，却已气香如兰。她的体貌婀娜多姿，令我看了茶饭不思。 在这时风神屏翳收敛了晚风，水神川后止息了波涛，冯夷击响了神鼓，女娲发出清泠的歌声。飞腾的文鱼警卫着洛神的车乘，众神随着叮当作响的玉鸾一齐离去。六龙齐头并进，驾着云车从容前行。鲸鲵腾跃在车驾两旁，水禽绕翔护卫。车乘走过北面的沙洲，越过南面的山冈，洛神转动白洁的脖颈，回过清秀的眉目，朱唇微启，缓缓地陈诉着往来交接的纲要。只怨恨人神有别，彼此虽然都处在盛年而无法如愿以偿。说着不禁举起罗袖掩面而泣，止不住泪水涟涟沾湿了衣襟，哀念欢乐的相会就此永绝，如今一别身处两地，不曾以细微的柔情来表达爱慕之心，只能赠以明珰作为永久的纪念。自己虽然深处太阴，却时时怀念着君王。洛神说毕忽然不知去处，我为众灵一时消失隐去光彩而深感惆怅。 于是我舍低登高，脚步虽移，心神却仍留在原地。余情绻缱，不时想象着相会的情景和洛神的容貌；回首顾盼，更是愁绪萦怀。满心希望洛神能再次出现，就不顾一切地驾着轻舟逆流而上。行舟于悠长的洛水以至忘了回归，思恋之情却绵绵不断，越来越强，以至整夜心绪难平无法入睡，身上沾满了浓霜直至天明。我不得已命仆夫备马就车，踏上向东回返的道路，但当手执马缰，举鞭欲策之时，却又怅然若失，徘徊依恋，无法离去。
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
注释
①征雁：大雁春到北方，秋到南方，不惧远行，故称征雁。此处指南飞的雁。
⑷羌笛：古羌族主要分布在甘、青、川一带。羌笛是羌族乐器，属横吹式管乐。何须：何必。杨柳：《折杨柳》曲。古诗文中常以杨柳喻送别情事。《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”北朝乐府《鼓角横吹曲》有《折杨柳枝》，歌词曰：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客儿。”
⑶“剑歌”句：用荆轲事。典出《史记·刺客列传》：荆轲赴秦，燕太子丹与众宾客送荆轲于易水之上。高渐离击筑，荆轲和而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”湄：岸边。
⑴秋浦：县名，唐时先属宣州，后属池州，在今安徽省贵池县西。秋浦因流经县城之西的秋浦河得名。
（73）渌（lù）波：清澈的水波。
76、此事：指非难成汤、武王，鄙薄周公、孔子的事。会显：会当显著，为众人所知。
中进士虽然荣耀，但是只是进入仕途的初始，日后的路还长得很。进士的名次也不能决定日后成就的高低，要取得朝廷的重视，就必须有得力的人推荐，这样，新科进士逐一拜见朝中显要，展示才华，而朝中显要也是十分愿意与这些新科进士结交，提携后进。这本是惯例，不足为奇。某些人认为苏辙这是刻意奉承讨好韩琦，却是小人之心度君子之腹！
莫道南来总无利，水亭山寺二年吟。"
能知货贿移妍丑，岂独丹青画美人。"
舟人敢停棹，陆者亦疾趋。南北百馀里，畏之如虎貙。
"病卧四更后，愁闻报早衙。隔关沈水鸟，侵郭噪园鸦。
海棠若要分流品，秋菊春兰两恰平。"
叠浪与云急，翠兰和意香。风流化为雨，日暮下巫阳。
九江连海一般深，未必船经庙下沈。
水占仙人吹，城留御史床。嘉宾邹润甫，百姓贺知章。
"俟时轻进固相妨，实行丹心仗彼苍。
汹汹城喷海，疏疏屋漏星。十年穷父子，相守慰飘零。"
只应汉武金盘上，泻得珊珊白露珠。"
何如海日生残夜，一句能令万古传。
"斜日下孤城，长吟出点兵。羽书和客卷，边思杂诗情。
"竹房开处峭，迥挂半山灯。石磬敲来穴，不知何代僧。
诗窗盛岛屿，檄盾照风雷。几度陪旄节，营巡海色回。"
雅道何销德，妖星忽耀芒。中原初纵燎，下国竟探汤。
"殊质资灵贶，陵空发瑞云。梢梢含树影，郁郁动霞文。
东邻舞妓多金翠，笑剪灯花学画眉。"
君王指点新丰树，几不亲留七宝鞭。"
"谷雨洗纤素，裁为白牡丹。异香开玉合，轻粉泥银盘。
此处故交谁见问，为言霜鬓压风尘。"
"斜烟缕缕鹭鸶栖，藕叶枯香折野泥。
险砌高台石，危跳峻塔砖。忽升邻舍树，偷上后池船。
醉唱落调渔樵歌。诗道揣量疑可进，宦情刓缺转无多。
汉武碧桃争比得，枉令方朔号偷儿。
旨趣陶山相，诗篇沈隐侯。小斋江色里，篱柱系渔舟。"
待到乘轺入门处，泪珠流尽玉颜衰。"
所以供盘餐，罗列同珍羞。蒜友日相亲，瓜朋时与俦。
雨里繁花寂寞开。却展渔丝无野艇，旧题诗句没苍苔。
无名无位堪休去，犹拟朝衣换钓蓑。"
"古井碧沈沈，分明见百寻。味甘传邑内，脉冷应山心。
远客传烧研，幽禽看衲衣。眼前无俗事，松雨蜀山辉。"
蕊堪灵凤啄，香许白龙亲。素练笼霞晓，红妆带脸春。
海心飞上白龙绡。民田凿断云根引，僧圃穿通竹影浇。
"天生仙桧是长材，栽桧希逢此最低。一自旧山来砌畔，
逢春宁滞碧云才。微红几处花心吐，嫩绿谁家柳眼开。
重门剩着黄金锁，莫被飞琼摘上天。"
为报鸡群虚嫉妒，红尘向上有青冥。"
又因湘水拟营家。鸣琴坐见燕鸿没，曳履吟忘野径赊。
不随寒令同时放，倍种双松与辟邪。
"西城疾病日，此地少寻君。古迹春犹在，遥泉夜尽闻。
谁向深山识大仙，劝人山上引春泉。
白云锁峰腰，红叶暗溪嘴。长藤络虚岩，疏花映寒水。
"庸中佼佼铁铮铮，百万长驱入帝京。
四时云在使君楼。风驱雷电临河震，鹤引神仙出月游。
西风张翰苦思鲈，如斯丰味能知否？物之可爱尤可憎，
漫流东去一江平。从军固有荆州乐，怀古能无岘首情。
风拍衰肌久未蠲，破窗频见月团圆。更无旧日同人问，
"高士想江湖，湖闲庭植芦。清风时有至，绿竹兴何殊。
意纵求知切，才惟惧鉴精。五言非琢玉，十载看迁莺。
津官来有意，渔者笑无言。早晚酬僧约，中条有药园。"
片苔相应绿，诸卉独宜寒。几度携佳客，登高欲折难。"
尊酒意何深，为郎歌玉簪。玉簪声断续，钿轴鸣双毂。
不要向人夸素白，也知常有羡鱼心。"
水侵秦甸阔，草接汉陵深。紫阁曾过处，依稀白鸟沈。"
到处即闭户，逢君方展眉。（《纪事》云为此句最有诗称）
忧荣栖省署，孤僻谢朝衣。他夜松堂宿，论诗更入微。"
绝迹思浮海，修书懒寄秦。东西不复问，翻笑泣岐人。"
见《吟窗杂录》）"
敢期兴咏叠嘉言。莫论蟾月无梯接，大底龙津有浪翻。
此时谁羡神仙客，车马悠扬九陌中。"
"荒骨潜销垒已平，汉家曾说此交兵。
憷惕与霜同降日，苹蘩思荐独凄然。"
圆缺且不常，高低图难测。若非假羽翰，折攀何由得。
"异国逢佳节，凭高独若吟。一杯今日醉，万里故园心。
几番凡木与云齐。迥无斜影教僧踏，免有闲枝引鹤栖。
"蔟蔟新英摘露光，小江园里火煎尝。吴僧漫说鸦山好，
"魂归寥廓魄归烟，只住人间十八年。
杨柳丝疏夏足风。愁鬓已还年纪白，衰容宁藉酒杯红。
不如沙上蓬，根断随长风。飘然与道俱，无情任西东。"
波起轻摇绿，鳞游乍跃红。殷勤排弱羽，飞翥趁和风。"
每话南游偏起念，五峰波上入船扉。"
好笑五陵年少客，壮心无事也沾缨。"
万树春声细雨中。覆石云闲丹灶冷，采芝人去洞门空。
近嫌俗客知踪迹，拟向中方断石层。"
云簇南山火万笼。大野烟尘飘赫日，高楼帘幕逗薰风。
晓鸡鸣野店，寒叶堕秋枝。寂寞前程去，闲吟欲共谁。"
螳螂定是遭黄雀，黄雀须防挟弹人。"
"雨来风静绿芜藓，凭着朱阑思浩然。人语独耕烧后岭，
日斜回首江头望，一片晴云落后山。"