北阙晴分五凤楼，嵩山秀色护神州。
不知有机巧，无事干心胸。满堂皆酒徒，岂复羡王公。
"榆柳开新焰，梨花发故枝。辎輧隘城市，圭组坐曹司。
"昔时闻远路，谓是等闲行。及到求人地，始知为客情。
檐雏已飖飏，荷露方萧飒。梦远竹窗幽，行稀兰径合。
人对辎輧醉，花垂睥睨残。羡归丞相阁，空望旧门栏。"
竟夕无言亦无寐，绕阶芳草影随行。"
借问少年能几许，不许推酒厌杯盘。"
新含野露气，稍静高窗眠。虽为赏心遇，岂有岩中缘。"
遗风暧如此，聊以慰蒸求。"
共荷发生同雨露，不应黄叶久随风。"
纵是了然云外客，每瞻瓶几泪还流。
"远岫当轩列翠光，高僧一衲万缘忘。碧松影里地长润，
"昨日尘游到几家，就中偏省近宣麻。水田铺座时移画，
"上德如流水，安仁道若山。闻君秉高节，而得奉清颜。
徒知怀赵景，终是倦阳侯。木梗诚无托，芦灰岂暇求。
为我多种药，还山应未迟。"
bei que qing fen wu feng lou .song shan xiu se hu shen zhou .
bu zhi you ji qiao .wu shi gan xin xiong .man tang jie jiu tu .qi fu xian wang gong .
.yu liu kai xin yan .li hua fa gu zhi .zi ping ai cheng shi .gui zu zuo cao si .
.xi shi wen yuan lu .wei shi deng xian xing .ji dao qiu ren di .shi zhi wei ke qing .
yan chu yi yao yang .he lu fang xiao sa .meng yuan zhu chuang you .xing xi lan jing he .
ren dui zi ping zui .hua chui pi ni can .xian gui cheng xiang ge .kong wang jiu men lan ..
jing xi wu yan yi wu mei .rao jie fang cao ying sui xing ..
jie wen shao nian neng ji xu .bu xu tui jiu yan bei pan ..
xin han ye lu qi .shao jing gao chuang mian .sui wei shang xin yu .qi you yan zhong yuan ..
yi feng ai ru ci .liao yi wei zheng qiu ..
gong he fa sheng tong yu lu .bu ying huang ye jiu sui feng ..
zong shi liao ran yun wai ke .mei zhan ping ji lei huan liu .
.yuan xiu dang xuan lie cui guang .gao seng yi na wan yuan wang .bi song ying li di chang run .
.zuo ri chen you dao ji jia .jiu zhong pian sheng jin xuan ma .shui tian pu zuo shi yi hua .
.shang de ru liu shui .an ren dao ruo shan .wen jun bing gao jie .er de feng qing yan .
tu zhi huai zhao jing .zhong shi juan yang hou .mu geng cheng wu tuo .lu hui qi xia qiu .
wei wo duo zhong yao .huan shan ying wei chi ..
译文
九重宫殿霎时尘土飞扬，君王带着大批臣工美眷向西南逃亡。
是(shi)谁在翻唱著凄切悲凉的乐府旧曲？风萧萧肃肃，雨潇潇洒洒，房里点燃的灯烛又短瘦了，一个凄苦孤独的一夜，在烛泪中逝去。
把君山削去该有(you)多好，可让洞庭湖水平铺开去望而无(wu)边。巴陵的美酒饮不尽，共同醉倒于洞庭湖的秋天。
花落声簌簌却不是被风所吹，而是悠悠然自己坠落在地。寂寞的园林里，花木荣枯。似乎有情的落日照耀(yao)着客座，高耸的青山仿佛刺破了横云。
离愁萦绕，看着眼前连绵无际的春草，想起与心上人同游时它们还刚在路边吐出香馨。闺中人想到心上人要远行，暗暗地流下泪珠，哽咽着目送远去的车轮。人已远去她还痴痴地张望，可见到的已是重重远水、片片孤云。她又登楼极目远望，但望穿秋水也难见游子踪影。
送了一程又一程前面有很多艰难的路，匆匆忙忙只有一人去寻路。
落日的影晕映入了深林，又照在青苔上景色宜人。
幽王究竟杀的是谁？哪里得(de)来这个褒姒？
也许是园主担心我的木屐踩坏他那爱惜的青苔，轻轻地敲柴门，久久没有人来开。
杨木船儿水中漂，索缆系住不会跑。诸侯君子真快乐，天子量才用以道。诸侯君子真快乐，福禄厚赐好关照。从容不迫很自在，生活安定多逍遥。
周厉王颇为得意，对召穆公说："我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!"
想着你将用整斗酒和猪腿将我款待，在风雨中渡过钱塘江到绍兴与您相会岂能不愉快。可半道中被自居易邀约林逋、苏东坡强拉回来。苏东坡说，西湖如西施，或浓妆或淡妆自照于镜台。林逋、白居易两人都置之不理，只顾畅饮开怀。
如有不逐日进贡的，天子就修省内心；有不按月进贡的，天子就修明(ming)法令；有不按季进贡的，天子就修明礼仪；有不进岁贡的，天子就修明尊卑名分；有不朝见的，天子就修明德行。这几个方面依次做到而仍有不来的，天子就修明刑法。这时就有惩罚不逐日进贡的，讨伐不按月进贡的，征讨不按季进贡的，责备不进岁贡的，晓谕不来朝见的。这时也就有惩治的法律，有攻伐的军队，有征讨的装备，有严厉谴责的命令，有用文字晓喻的文告。发布命令，公布文告，而再有不来的，天子就在德行上增强修养，不让百姓到远方去受苦。
东风飒飒，阵阵细雨随风飘散纷飞，
他陪玄宗泛舟，一直到很晚，最后被皇帝赏赐锦袍。
他回到家中又在山涧边磨快刀斧，为筹集明天的生活费用做好准备。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那咸阳市中行将腰斩徒叹黄犬的李斯，何如我在月下自由自在地倾酒行乐？
您辛勤地宣扬美德，在太平盛世当官，美名流传于四方，真是值得庆幸啊！我流落在远方异国，这是前人所感悲痛的。遥望南方，怀念故人，怎能不满含深情？以前承蒙您不弃，从远处赐给我回音，殷勤地安慰、教诲，超过了骨肉之情。我虽然愚钝，又怎能不感慨万端？
一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？
饱食终日无忧虑，日出而作日入眠。
漾漾的秋波摇荡在眼前泗水，熠熠的海色映亮了远山徂徕。
注释
⑵晓：《词谱》《古今词统》《花草粹编》《历代诗余》《全唐诗》《诗余图谱》等文本均作“晚”。沈际飞选评《草堂诗余》（古香岑四集本）中注：“一作晚，误。”晓，早晨。晓妆初过：指早晨起床刚刚梳洗打扮完毕。
④肃时命：恭敬地遵奉君主之命。
91.霠曀（yin2 yi4银义）：霠，乌云蔽日；曀，阴风刮起。
来天地：与天地俱来。
（18）壑（hè）：山谷。
⒀猰貐：古代神话中一种吃人的野兽。这里比喻阴险凶恶的人物。竞人肉：争吃人肉。驺虞：古代神话中一种仁兽，白质黑纹，不伤人畜，不践踏生草。这里李白以驺虞自比，表示不与奸人同流合污。
①唐太宗之六年：632年（唐太宗贞观六年）。唐太宗是我国历史上有一定作为的皇帝，他在位年间，国势强大，社会较安定，史称“贞观之治”。
羹（gēng）：就是饭菜的意思。
元和二年（807年）白居易由盩厔县尉迁翰林学士。次年五月，授左拾遗。一时间，诗人似乎仕途通达，春风得意，大有知遇之感。同时，也自以为有了臣世济国，一展鸿图的机会。于是他终日“食不甘味，寝不遑安”，勉力于“有阙必谏，有违必陈”。以至任职一月，既“谏纸忽满箱。”然而，他的尽忠职守，直言敢谏，并不被统治者所欣赏。宪宗皇帝就对他深怀不满。同时，他的孤傲的性格，不畏豪强的激切言论，也深遭权贵的嫉恨。因此，他常常感到苦闷和孤寂。
"丹地偏相逐，清江若有期。腰金才子贵，剖竹老人迟。
殊形怪状不易说，就中惊燥尤枯绝。边风杀气同惨烈，
健步窣云皆自致。不辞重拂弦上尘，市廛不买多谗人。
枝交帝女树，桥映美人虹。想是忘机者，悠悠在兴中。
悒悒复悒悒，思君安可及。永日在阶前，披衣随风立。
长路山河转，前驱鼓角喧。人安布时令，地远答君恩。
才人侍立持团扇，金缕双龙贴碧藤。
"和气来无象，物情还暗新。干坤一夕雨，草木万方春。
摩诃池上分明见，仔细看来是那鹕。"
西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相唿向蓬阙。
"寒食寻芳游不足，溪亭还醉绿杨烟。
"龙溪之山秀而峙，龙溪之水清无底。狂风激烈翻春涛，
岂徒咫尺地，使我心思绵。应当自此始，归拜云台前。"
"故人谢城阙，挥手碧云期。溪月照隐处，松风生兴时。
五月金陵西，祖余白下亭。欲寻庐峰顶，先绕汉水行。
"何处夜行好，月明白笴陂。山光摇积雪，猿影挂寒枝。
金屏笑坐如花人。今日非昨日，明日还复来。
终日虚心待凤来。谁许风流添兴咏，自怜潇洒出尘埃。
再来值秋杪，高阁夜无喧。华烛罢然蜡，清弦方奏鹍.
剩向东园种桃李，明年依旧为君来。"
须知手笔安排定，不怕山河整顿难。（献李昪山水图诗）
染水烟光媚，催花鸟语频。高台旷望处，歌咏属诗人。"
愿谢区中缘，永依金人宫。寄报乘辇客，簪裾尔何容。"
"汉武爱边功，李陵提步卒。转战单于庭，身随汉军没。
马上相逢揖马鞭，客中相见客中怜。欲邀击筑悲歌饮，正值倾家无酒钱。江东风光不借人，枉杀落花空自春。黄金逐手快意尽，昨日破产今朝贫。丈夫何事空啸傲，不如烧却头上巾。君为进士不得进，我被秋霜生旅鬓。时清不及英豪人，三尺童儿重廉蔺。匣中盘剑装䱜鱼，闲在腰间未用渠。且将换酒与君醉，醉归托宿吴专诸。
俗必期康济，诗谁互唱酬。晚凉诸吏散，海月入虚楼。"
"簇簇竟相鲜，一枝开几番。味甘资麹糵，香好胜兰荪。
冰室无暖气，炎云空赫曦。隙驹不暂驻，日听凉蝉悲。
运速天地闭，胡风结飞霜。百草死冬月，六龙颓西荒。
别愁复经雨，别泪还如霰。寄心海上云，千里常相见。
凤翔双阙晓，蝉噪六街秋。独有南宫客，时来话钓舟。"
离披将谢忍重看。氛氲兰麝香初减，零落云霞色渐干。
归飞晴日好，吟弄惠风吹。正有乘轩乐，初当学舞时。
半红半白无风雨，随分夭容解笑人。"
"隐隐起何处，迢迢送落晖。苍茫随思远，萧散逐烟微。
"尽日行方半，诸山直下看。白云随步起，危径极天盘。
临流意已凄，采菊露未稀。举头见秋山，万事都若遗。
金镜霾六国，亡新乱天经。焉知高光起，自有羽翼生？萧曹安屹屼，耿贾摧欃枪。吾家有季父，杰出圣代英。虽无三台位，不借四豪名。激昂风云气，终协龙虎精。弱冠燕赵来，贤彦多逢迎。鲁连善谈笑，季布折公卿。遥知礼数绝，常恐不合并。惕想结宵梦，素心久已冥。顾惭青云器，谬奉玉樽倾。山阳五百年，绿竹忽再荣。高歌振林木，大笑喧雷霆。落笔洒篆文，崩云使人惊。吐辞又炳焕，五色罗华星。秀句满江国，高才掞天庭。宰邑艰难时，浮云空古城。居人若薙草，扫地无纤茎。惠泽及飞走，农夫尽归耕。广汉水万里，长流玉琴声。雅颂播吴越，还如泰阶平。小子别金陵，来时白下亭。群凤怜客鸟，差池相哀鸣。各拔五色毛，意重泰山轻。赠微所费广，斗水浇长鲸。弹剑歌苦寒，严风起前楹。月衔天门晓，霜落牛渚清。长叹即归路，临川空屏营。
懒慢迟修鸳鹭书。老色渐来欺鬓发，闲情将欲傲簪裾。
龙谿盘中峰，上有莲华僧。绝顶小兰若，四时岚气凝。
古来濩落者，俱不事田园。文如金石韵，岂乏知音言。
可怜诸贵贤且才，时情物望两无猜。伊余独禀狂狷性，
"关戍惟东井，城池起北辰。咸歌太平日，共乐建寅春。
胡尘暗河洛，二陕震鼓鼙。故人佐戎轩，逸翮凌云霓。
风清竹阁留僧宿，雨湿莎庭放吏衙。（《宰彭泽作》）
锵金佩玉趋丹陛，总是和羹作砺才。
"剑气徒劳望斗牛，故人别后阻仙舟。残春谩道深倾酒，
"我昔钓白龙，放龙溪水傍。道成本欲去，挥手凌苍苍。
"征战初休草又衰，咸阳晚眺泪堪垂。去路全无千里客，
江濆遇同声，道崖乃僧英。说法动海岳，游方化公卿。
"窈窕夕阳佳，丰茸春色好。欲觅淹留处，无过狭斜道。
纹鳞引子跳银海，紫燕唿雏语画梁。（见《吟窗杂录》）"
猎猎谷底兰，摇摇波上鸥。中途丧资斧，两地生繁忧。
容鬓老胡尘，衣裘脆边风。忽来轮台下，相见披心胸。
内中知是黄河样，九曲今年彻底清。
"绝壁临巨川，连峰势相向。乱石流洑间，回波自成浪。
永乐留虚位，长陵启夕扉。返虞严吉仗，复土掩空衣。
"升阳暧春物，置酒临芳席。高宴阙英僚，众宾寡欢怿。
"万畦新稻傍山村，数里深松到寺门。幸有香茶留稚子，
旧游况存殁，独此泪交横。交横谁与同，书壁贻友生。
"混俗从教鬓似银，世人无分得相亲。槎流海上波涛阔，
我昔斗鸡徒，连延五陵豪。邀遮相组织，呵吓来煎熬。
不是不归归未得，好风明月一思量。"
"燕燕东向来，文鹓亦西飞。如何不相见，羽翼有高卑。
层台金碧惹红霞，仙掌亭亭对月华。
海燕归来门半掩，悠悠花落又黄昏。"
"杉冷晓猿悲，楚客心欲绝。孤舟巴山雨，万里阳台月。
矫翮方上征，顾我邈忡忡。岂不愿攀举，执事府庭中。
听雪添诗思，看山滞酒巡。西峰重归路，唯许野僧亲。"
"之子有雄文，风标秀不群。低飞从墨绶，逸志在青云。
唯知贱实翻贵名。观尔向来三五字，颠奇何谢张先生。"
独倚郡楼人不会，钓舟春浪接平沙。"
"闺夕绮窗闭，佳人罢缝衣。理琴开宝匣，就枕卧重帏。
其中字数无多少，只是相思秋复春。"
傍水野禽通体白，饤盘山果半边红。（见《零陵总记》）
"客行愁落日，乡思重相催。况在他山外，天寒夕鸟来。
彼我俱若丧，云山岂殊调。清风生虚空，明月见谈笑。
"水竹谁家宅，幽庭向苑门。今知季伦沼，旧是辟疆园。
芳草烟中人独行。闪闪酒帘招醉客，深深绿树隐啼莺。
坐感理乱迹，永怀经济言。吾生自不达，空鸟何翩翻。