山园小梅二首
僧高眉半白，山老石多摧。莫问尘中事，如今正可哀。"
"雾是山巾子，船为水靸鞋。
侍读沾恩早，传香驻日迟。在筵还向道，通籍许言诗。
道善何曾善，言兴且不兴。如来烧赤尽，惟有一群僧。
"由来喧滑境，难驻寂寥踪。逼夏摇孤锡，离城入乱峰。
羊皮赎去士，马革敛还尸。天下方无事，孝廉非哭时。
霄汉路殊从道合，往来人事不相乖。"
已见郢人唱，新题石门诗。"
润屋何曾有，缘墙谩可怜。虚教作铜臭，空使外人传。"
冥奥终难尽，登临惜未从。上方薇蕨满，归去养乖慵。"
山园小梅二首拼音解释:
seng gao mei ban bai .shan lao shi duo cui .mo wen chen zhong shi .ru jin zheng ke ai ..
.wu shi shan jin zi .chuan wei shui sa xie .
shi du zhan en zao .chuan xiang zhu ri chi .zai yan huan xiang dao .tong ji xu yan shi .
dao shan he zeng shan .yan xing qie bu xing .ru lai shao chi jin .wei you yi qun seng .
.you lai xuan hua jing .nan zhu ji liao zong .bi xia yao gu xi .li cheng ru luan feng .
yang pi shu qu shi .ma ge lian huan shi .tian xia fang wu shi .xiao lian fei ku shi .
xiao han lu shu cong dao he .wang lai ren shi bu xiang guai ..
yi jian ying ren chang .xin ti shi men shi ..
run wu he zeng you .yuan qiang man ke lian .xu jiao zuo tong chou .kong shi wai ren chuan ..
ming ao zhong nan jin .deng lin xi wei cong .shang fang wei jue man .gui qu yang guai yong ..
译文及注释
译文
正暗自结苞含情。
既然(ran)都说没有可担忧，为何不让他尝试？
天亮了吗？苍梧为什么不亮？苍梧这里潮湿，陈年贮藏的多是已经败坏的粮食，无法作为军粮食用。远征者早起行军，情绪都很悲伤。
李陵打过大漠，北(bei)进数千里，所过之处，白(bai)刃一指，血海汪洋。只叹是三年征战，终抵不过胡人(ren)的八万铁骑。
你贤惠啊，为路过你家的客人缝补衣服。
纵目望尽千里之地，春色多么引人伤心。
在乡村的野外，古城墙的近旁，我手拄藜杖慢步徘徊，转瞬已是夕阳。昨夜天公殷殷勤勤地降下一场微雨，今天又能使漂泊不定的人享受一日的爽心清凉。
清澈的湖水在秋夜的月亮下发着亮光，我到洞庭湖采白蘋。
鬼蜮含沙射影把人伤。
路上碰到一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？”
我想请缨参战,不愿意羁旅在南方的古越国地带,我要直趋燕然山,铭功勒石
樽前拟把归期说定，一杯心切情切，欲说时佳人无语滴泪，如春风妩媚的娇容，先自凄哀低咽。啊，人生自是有情，情到深处痴绝，这凄凄别恨不关涉——楼头的清风，中天的明月。
须知在华丽的堂舍，美人的绣阁之中，又有佳人在明月清风中相伴，怎忍把好时光轻易的抛弃。从古到今，难得(de)才子佳人在盛壮之年双美遇合。就这样亲热的依偎着，也未抵得爱我材艺之情更深。愿你心地纯美，我也枕前言下，表达我深深的爱意。让我俩盟誓，今生永不分开。
天上浮云日日飘来飘去，远游的故人却久去不归。
京城的西北方有座狮子山，是从卢龙山蜿蜒伸展而来。长江有如一线长虹，盘绕着流过山脚下。皇上因为这地方形势雄伟壮观，下诏在山顶上建楼，与百姓同享游览观景之乐，于是赐给它美妙的名字叫“阅江”。登上楼极目四望，万千景色次第罗列，千年的大地秘藏，似乎顷刻显露无遗。这难道不是天地有意造就了美景，以等待一统海内的明君，来展现千秋万世的奇观吗？
这马奔驰起来，从不以道路的空阔辽远为难，骑着它完全可以放心大胆地驰骋沙场，甚至可托生死。
青云激发起高雅的兴致，隐居山林的生活也很欢悦。
执笔爱红管，写字莫指望。
注释
143.汩（yu4玉）：形容匆匆而行。
大河上下：大河，指黄河。大河上下，犹言整条黄河。
仪秦：张仪、苏秦：战国辩士。
47.厉：通“历”。
[9] 弭：停止，消除。
宣城：今属安徽。
（38）典属国：掌管异族投降者的官。
④ 了：了却。
赏析
此诗主要以赋叙事，开篇以说理领起；中间夹叙夹议，突出仲山甫之德才与政绩；最后偏重描写与抒情，以热烈的送别场面作结，点出赠别的主题。全诗章法整饬，表达灵活，为后世送别诗之祖。在《诗经》中此篇说理成分比较浓厚，在诗歌发展史上留下重要的一笔，后世“以理为诗”当溯源于此。此诗语言也很有特色，尽管多用说理、议论，却不迂腐呆滞，这除了诗人的激情之外，还在于语言运用独具匠心，诗人多以民间俗语入诗，如表现仲山甫扶弱锄强的性格特征、赞美仲山甫重视修身立德，都是反用俗语来衬托，这比直说简洁、形象，又有理趣，说理中注进了诗味，故姚际恒称此为“奇语”（《诗经通论》）。诗中一些形象生动、富有哲理的语言，有的经后人使用或提炼，至今仍活在人们口头，如“小心翼翼”、“明哲保身”、“爱莫能助”、“穆如清风”等。善用虚词与叠字词本是《诗经》的语言特点，此篇独特之处是“之”字的运用，全诗十二个“之”字，用于句尾的有九个，其中第六章连用五个“之”字收句，娓娓道来，委婉有致，起到了特有的抒情效果，姚际恒指出“多用‘之’字，见缠绵之态”（《诗经通论》）。第十、八两章连用“业业”、“捷捷”、“锵锵”、“彭彭”、“骙骙”、“喈喈”等叠字词，铺叙送行场面的(mian de)壮观和行动的迅捷，绘声绘色，增强了诗的形象性与节奏感。此诗押韵复杂，除五、六两章用一韵外，其余各章皆用两韵，韵脚也变化不定，如第一章则、德为韵，下、甫为韵；而第二章德、则、色、翼、式、力为韵，若、赋为韵；第三章考、保为韵，舌、发为韵；几乎无规则可循，后五章也(zhang ye)是如此。
第三章从祭祀现场宕出一笔，忽然写起了飞鸢与跃鱼，章法结构显得摇曳多姿。“鸢飞戾天，鱼跃(yu yue)在渊”，表层语义极其明晰，但深层语义则不易索解。郑玄笺云：“（鸢）飞而至天，喻恶人远去，不为民害也；鱼跳跃于渊中，喻民喜得所。”但在注《礼记·中庸》所引这两句诗时，他竟又说：“言圣人之德，至于天则鸢飞戾天，至于地则鱼跃于渊，是其明著于天地也。”王先谦《诗三家义集疏》讥之为“随文解释”。而王氏书中认可的代表《鲁诗》说的汉王符《潜夫论·德化》则解释为：“君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，罔不欢忻悦豫，又况士庶而不仁者乎。”（释下面的“遐不作人”之“人”为“仁”）因为既然王氏认为《大雅·棫朴》“遐不作人”一句中的“作人”是“作养人材”的意思，那么此诗中的“遐不作人”句自然说的也是培养人才之事，不当另释“人”为“仁”。“鸢飞戾天，鱼跃在渊”，实际上说的是“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的意思，象征优秀的人才能够充分发挥他们的才智。因此下面两句接下去写“岂弟君子，遐不作人”，也就是说和乐平易的君主不会不培养新人让他们发扬光大祖辈的德业。
在唐人诗中，登览诗在写法上一般多先写登览所见之景，然后抒情。这首诗恰恰相反，它是先抒情，后写登览所见之景。以景作结，含不尽之意见于言外，自有其高妙之处。
此诗二章，自宋范处义《诗补传》以下皆以之为赋体。也就是说它是用叙事或铺陈的方法进行描写的，但作者在叙写时是饱含感情的。两章字数、句数完全相等，意思也大致一样，唯有所押的韵不同。第一章“舜华”之“华”，朱熹《诗集传》谓“叶芳无反”，用反切的方法说明这个“华”字音“夫”，因此与以下的“琚”“都”属于一个韵部。《说文通训定声》将“华”字归入“豫部”，与《诗集传》相同，可证。第二章的“行”字，《诗集传》注云：“叶户郎反”，即音杭（háng） ；“英”字“叶於良反”，即音央（yāng），皆与以下的“将”“忘”属于一个韵部。从首章“六鱼”韵到次章“七阳”韵的转换，也反映了诗中情绪的变化，它更为欢快和昂扬了。
这首诗还蕴含着深刻的辩证思想：一方面强调“匪斧不克”、“匪媒不得”，因为运动变化需要一个中介，所谓“自内出者无匹不行”，或如阳明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。另一方面又主张不能心外求理，“《伐柯》佚名 古诗《伐柯》佚名 古诗，其则不远”，运动变化的根源在于自身，外面的中介只是“应”，“感”才是运动变化的主宰，或云“自外至者无主不止”。整首诗是在阐述《易传》“无平不陂，无往不复”的道理，前半部分说“无平不陂”，后半部分说“无往不复”。
不难看出，例中桃花意象都是用来表达闲居和隐逸生活的。
历史上有许多写离状别的佳作，此诗当能在其中占一席之地。它的选材、表达、风格等，都对后代有广泛的影响。唐代大诗人杜甫的名作《新婚别》可以说是这方面的代表。
此诗一、二、三章叙述了周的发生、发展、壮大以及鲁国的建立，并不是纯粹介绍民族历史，赞美所有先祖的功德，而是突出两位受祀的祖先后稷和周公，以说明祭祀他们的原因。至于诗中提到的其他人，则只是陪衬而已。后稷是周民族的初祖，为姜嫄所生，其出生有一些神话色彩，《大雅·生民》记载较为详细。诗写到这些是(xie shi)因为姜嫄有端正的德性，但主要的却是体现后稷的不凡与神异，和《生民》诗的用意一致。后稷的发展农业，固是上天赐之百福，更和他个人受命于天分不开。以下叙述太王、文王、武王，重点在于灭商，太王“居岐之阳，实始翦商”，而文王、武王“缵太王之绪”，“敦商之旅，克咸厥功”，发展线索极为清楚。关于周公功绩，诗中没有明载，但“（成）王曰：叔父，建尔元子，俾侯于鲁，大启尔宇，为周室辅。”分明见出周公于建周有大功劳。《史记·鲁周公世家》载：“周公佐武王作《牧誓》，破殷，入商宫，已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹辅武王，衅社，告纣罪于天及殷民。”周公在灭殷中起到了重要作用，但他是文王之子、武王之弟，虽位极人臣，却不能和天子并提，故诗人用比较隐晦的方法突出了周公的功绩。第三章末诗人写道：“皇皇后帝，皇祖后稷。”又说：“周公皇祖。”诗意就豁然明朗了。“周公皇祖”之“皇祖”，郑玄以为伯禽，朱熹谓为群公，皆误。明指周公，倒文以协韵耳。
这首诗没有直接写卢岵，也没有直接写作者的心情，而是只写卢岵处士山居的景色，以景衬人。
此诗记录了钟、鼓、琴、瑟、笙、磬、雅、南、籥等多种乐器共同演奏的场面。前三章写耳闻钟鼓铿锵，面对滔滔流泻的淮水，不禁悲从中来，忧思萦怀，于是想到了“淑人君子”。对他的美德懿行心向往之。卒章描写钟鼓齐鸣、琴瑟和谐的美妙乐境。如果透过字面上的这些意思来探究其深层的涵义，则会令人感到(gan dao)无从索解，因而朱熹在《诗集传》中也只能说：“此诗之义未详”，“此诗之义有不可知者。”
全诗三章风格悲凉，反覆吟唱诗人的忧思，也正是《王风》中的黍离之悲，属乱世之音、亡国之音，方玉润评云：“词意凄怆，声情激越，（三国魏）阮步兵（籍）专学此种。”（《诗经原始》）
《《上林赋》司马相如 古诗》是《子虚赋》的姊妹篇。据《史记》记载，《子虚赋》写于梁孝王门下，《《上林赋》司马相如 古诗》写于武帝朝廷之上，是司马相如最著名的作品。《《上林赋》司马相如 古诗》以夸耀的笔调描写了汉天子上林苑的壮丽及汉天子游猎的盛大规模，歌颂了统一王朝的声威和气势。在写作上，它充分体现了汉大赋铺张夸饰的特点，规模宏大，叙述细腻。
处在苦闷的时代，而又悟到了“人生非金石，岂能长寿考”的生命哲理，其苦闷就尤其深切。苦闷而无法摆脱，便往往转向它的对立一极——荡情行乐。此诗所抒写的，就正是这种由苦闷所触发的滔荡之思。
枥，马槽也。《汉书·李寻传》：“马不伏历。不可以趋道；士不素养，不可以重国。”句谓多年于家，受教受养也。“红尘”，道家对人世之称。“向红尘”云者，谓今当走向社会矣。“驹光”，指人世短暂之时光，出《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过郤。”句言二十年来，时有荒怠，于此颇有所悔。“马是出群休恋栈，燕辞故垒更图新”，谓为“出群”，为“图新”，己自不可依恋故里而当入世闯荡也。
第三章从祭祀现场宕出一笔，忽然写起了飞鸢与跃鱼，章法结构显得摇曳多姿。“鸢飞戾天，鱼跃(yu yue)在渊”，表层语义极其明晰，但深层语义则不易索解。郑玄笺云：“（鸢）飞而至天，喻恶人远去，不为民害也；鱼跳跃于渊中，喻民喜得所。”但在注《礼记·中庸》所引这两句诗时，他竟又说：“言圣人之德，至于天则鸢飞戾天，至于地则鱼跃于渊，是其明著于天地也。”王先谦《诗三家义集疏》讥之为“随文解释”。而王氏书中认可的代表《鲁诗》说的汉王符《潜夫论·德化》则解释为：“君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，罔不欢忻悦豫，又况士庶而不仁者乎。”（释下面的“遐不作人”之“人”为“仁”）因为既然王氏认为《大雅·棫朴》“遐不作人”一句中的“作人”是“作养人材”的意思，那么此诗中的“遐不作人”句自然说的也是培养人才之事，不当另释“人”为“仁”。“鸢飞戾天，鱼跃在渊”，实际上说的是“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的意思，象征优秀的人才能够充分发挥他们的才智。因此下面两句接下去写“岂弟君子，遐不作人”，也就是说和乐平易的君主不会不培养新人让他们发扬光大祖辈的德业。
在唐人诗中，登览诗在写法上一般多先写登览所见之景，然后抒情。这首诗恰恰相反，它是先抒情，后写登览所见之景。以景作结，含不尽之意见于言外，自有其高妙之处。
此诗二章，自宋范处义《诗补传》以下皆以之为赋体。也就是说它是用叙事或铺陈的方法进行描写的，但作者在叙写时是饱含感情的。两章字数、句数完全相等，意思也大致一样，唯有所押的韵不同。第一章“舜华”之“华”，朱熹《诗集传》谓“叶芳无反”，用反切的方法说明这个“华”字音“夫”，因此与以下的“琚”“都”属于一个韵部。《说文通训定声》将“华”字归入“豫部”，与《诗集传》相同，可证。第二章的“行”字，《诗集传》注云：“叶户郎反”，即音杭（háng） ；“英”字“叶於良反”，即音央（yāng），皆与以下的“将”“忘”属于一个韵部。从首章“六鱼”韵到次章“七阳”韵的转换，也反映了诗中情绪的变化，它更为欢快和昂扬了。
这首诗还蕴含着深刻的辩证思想：一方面强调“匪斧不克”、“匪媒不得”，因为运动变化需要一个中介，所谓“自内出者无匹不行”，或如阳明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。另一方面又主张不能心外求理，“《伐柯》佚名 古诗《伐柯》佚名 古诗，其则不远”，运动变化的根源在于自身，外面的中介只是“应”，“感”才是运动变化的主宰，或云“自外至者无主不止”。整首诗是在阐述《易传》“无平不陂，无往不复”的道理，前半部分说“无平不陂”，后半部分说“无往不复”。
不难看出，例中桃花意象都是用来表达闲居和隐逸生活的。
历史上有许多写离状别的佳作，此诗当能在其中占一席之地。它的选材、表达、风格等，都对后代有广泛的影响。唐代大诗人杜甫的名作《新婚别》可以说是这方面的代表。
此诗一、二、三章叙述了周的发生、发展、壮大以及鲁国的建立，并不是纯粹介绍民族历史，赞美所有先祖的功德，而是突出两位受祀的祖先后稷和周公，以说明祭祀他们的原因。至于诗中提到的其他人，则只是陪衬而已。后稷是周民族的初祖，为姜嫄所生，其出生有一些神话色彩，《大雅·生民》记载较为详细。诗写到这些是(xie shi)因为姜嫄有端正的德性，但主要的却是体现后稷的不凡与神异，和《生民》诗的用意一致。后稷的发展农业，固是上天赐之百福，更和他个人受命于天分不开。以下叙述太王、文王、武王，重点在于灭商，太王“居岐之阳，实始翦商”，而文王、武王“缵太王之绪”，“敦商之旅，克咸厥功”，发展线索极为清楚。关于周公功绩，诗中没有明载，但“（成）王曰：叔父，建尔元子，俾侯于鲁，大启尔宇，为周室辅。”分明见出周公于建周有大功劳。《史记·鲁周公世家》载：“周公佐武王作《牧誓》，破殷，入商宫，已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹辅武王，衅社，告纣罪于天及殷民。”周公在灭殷中起到了重要作用，但他是文王之子、武王之弟，虽位极人臣，却不能和天子并提，故诗人用比较隐晦的方法突出了周公的功绩。第三章末诗人写道：“皇皇后帝，皇祖后稷。”又说：“周公皇祖。”诗意就豁然明朗了。“周公皇祖”之“皇祖”，郑玄以为伯禽，朱熹谓为群公，皆误。明指周公，倒文以协韵耳。
这首诗没有直接写卢岵，也没有直接写作者的心情，而是只写卢岵处士山居的景色，以景衬人。
此诗记录了钟、鼓、琴、瑟、笙、磬、雅、南、籥等多种乐器共同演奏的场面。前三章写耳闻钟鼓铿锵，面对滔滔流泻的淮水，不禁悲从中来，忧思萦怀，于是想到了“淑人君子”。对他的美德懿行心向往之。卒章描写钟鼓齐鸣、琴瑟和谐的美妙乐境。如果透过字面上的这些意思来探究其深层的涵义，则会令人感到(gan dao)无从索解，因而朱熹在《诗集传》中也只能说：“此诗之义未详”，“此诗之义有不可知者。”
全诗三章风格悲凉，反覆吟唱诗人的忧思，也正是《王风》中的黍离之悲，属乱世之音、亡国之音，方玉润评云：“词意凄怆，声情激越，（三国魏）阮步兵（籍）专学此种。”（《诗经原始》）
《《上林赋》司马相如 古诗》是《子虚赋》的姊妹篇。据《史记》记载，《子虚赋》写于梁孝王门下，《《上林赋》司马相如 古诗》写于武帝朝廷之上，是司马相如最著名的作品。《《上林赋》司马相如 古诗》以夸耀的笔调描写了汉天子上林苑的壮丽及汉天子游猎的盛大规模，歌颂了统一王朝的声威和气势。在写作上，它充分体现了汉大赋铺张夸饰的特点，规模宏大，叙述细腻。
处在苦闷的时代，而又悟到了“人生非金石，岂能长寿考”的生命哲理，其苦闷就尤其深切。苦闷而无法摆脱，便往往转向它的对立一极——荡情行乐。此诗所抒写的，就正是这种由苦闷所触发的滔荡之思。
枥，马槽也。《汉书·李寻传》：“马不伏历。不可以趋道；士不素养，不可以重国。”句谓多年于家，受教受养也。“红尘”，道家对人世之称。“向红尘”云者，谓今当走向社会矣。“驹光”，指人世短暂之时光，出《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过郤。”句言二十年来，时有荒怠，于此颇有所悔。“马是出群休恋栈，燕辞故垒更图新”，谓为“出群”，为“图新”，己自不可依恋故里而当入世闯荡也。
创作背景
东田是建康（今南京市）有名的游览胜地，西临富丽豪华的台城，北傍虎踞龙盘的钟山、东靠纡回迤逦的青龙山，南有热闹繁华的秦淮河，居中的雀湖（即前湖）。游鱼成群，碧荷覆面，更是意态万千。齐武帝的文惠太子非常喜爱东田的景色，特在此设立楼馆，并经常到这一带游幸。楼馆的华丽，甚至超过台城的上宫。谢脁在建康时。因有庄在钟山，所以也经常到东田去游览，《《游东田》谢朓 古诗》就是一首记游之作。
蝶恋花·翠苑红芳晴满目
鸾凤栖瑶林，雕鹗集平楚。饮啄本殊好，翱翔终异所。
"冬风吹草木，亦吹我病根。故人久不来，冷落如丘园。
尽登无上道，俱证菩提路。教汝痴众生，慧心勤觉悟。
珍重荆门郑从事，十年同受景升恩。"
风击岩巅虎伏铅。一旦炼成身内宝，等闲探得道中玄。
市隐何妨道，禅栖不废诗。与君为此说，长破小乘疑。"
"东越常悬思，山门在永嘉。秋光浮楚水，帆影背长沙。
背上骊龙蟠不睡，张鳞摆颔生风云。世人强知金丹道，
赠郭季鹰
野戍桄榔发，人家翡翠过。翻疑此中好，君问定如何。"
阴风吼大漠，火号出不得。谁为天子前，唱此边城曲。
"日日沧江去，时时得意归。自能终洁白，何处误翻飞。
锦江新冢树，婺女旧山秋。欲去焚香礼，啼猿峡阻修。"
智泉福海莫能逾，亲自王恩运睿谟。感现尽冥心境界，
爽气浮朝露，浓姿带夜霜。泛杯传寿酒，应共乐时康。"
"家山临晚日，海路信归桡。树灭浑无岸，风生只有潮。
妙妙妙中妙，玄玄玄更玄。动言俱演道，语默尽神仙。
公子行
月华不向扃泉户，露滴松枝一夜寒。
必有南游山水兴，汉江平稳好浮杯。"
句得孤舟月，心飞九陌尘。明年相贺日，应到曲江滨。"
焉能一挂于齿牙。去来去来归去来，红泉正洒芙蓉霞。
槛外扬州树，船通建业僧。尘埃何所到，青石坐如冰。"
浮世要看还下来。万顷野烟春雨断，九条寒浪晚窗开。
金闺久无主，罗袂坐生尘。愿作吹箫伴，同为骑凤人。
出为儒门继孔颜。
南乡子·和杨元素时移守密州
坐看将军上一道。有时彩王非所希，笑击单于出重围。
"良人的的有奇才，何事年年被放回。
双燕不知肠欲断，衔泥故故傍人飞。
前程不少南飞雁，聊寄新诗慰所思。"
白发老僧听，金毛师子声。同流有谁共，别着国风清。"
虎共松岩宿，猿和石熘闻。何峰一回首，忆我在人群。"
夜深江上解愁思，拾得红蕖香惹衣。
怀衲线非蚕，助歌声有鸟。城阙今日来，一讴曾已晓。"
闽中秋思
时从白鹿岩前往，应许潜通不死乡。"
诗情聊作用，空性惟寂静。若许林下期，看君辞簿领。"
姓名归紫府，妻子在沧洲。又是蝉声也，如今何处游。"
忆昔十四五年前苦寒节，礼师问师楞伽月。
三车引路本无尘。初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。
圣人垂大训，奥义不苟设。天道殃顽凶，神明祐懿哲。
若是出山机已息，岭云何事背君飞。"
"登临聊一望，不觉意恞然。陶侃寒溪寺，如今何处边。
赠参寥子
"万重千叠红霞嶂，夜烛朝香白石龛。
一官自吴邑，六翮委江壖。始是牵丝日，翻成撤瑟年。
"支公信高逸，久向山林住。时将孙许游，岂以形骸遇。
百千万亿偈，共他勿交涉。所以那老人，密传与迦叶。
危桥横石架云端，跨鹿登临景象宽。
"无心独坐转黄庭，不逐时流入利名。救老只存真一气，
"遥山寒雨过，正向暮天横。隐隐凌云出，苍苍与水平。
三千里外一条水，十二时中两度潮。（见《五代史补》）
采桑子·水亭花上三更月
"头焦鬓秃但心存，力尽尘埃不复论。
不为傍人羞不起，为郎憔悴却羞郎。"
镜中春色老，枕前秋夜长。（咏泪，以上见《吟窗杂录》）"
白云从冢出，秋草为谁荒。不觉频回首，西风满白杨。"
采药过泉声。
英英将军祖，独以社稷忧。丹血溅黼扆，丰肌染戈矛。
几劫澄烦思，今身仅小成。誓将云外隐，不向世间存。
风涩潮声恶，天寒角韵孤。别离千万里，何以慰荣枯。"
凯歌六首
浴罢檀郎扪弄处，灵华凉沁紫葡萄。"
直指几多求道者，行藏莫离虎龙滩。
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
傥若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。"
"病肠休洗老休医，七十能饶百岁期。不死任还蓬岛客，
"郡斋得无事，放舟下南湖。湖中见仙邸，果与心赏俱。
"须鬓三分白二分，一生踪迹出人群。嵩丘梦忆诸峰雪，
别来秋风至，独坐楚山碧。高月当清冥，禅心正寂历。
清平乐·咏雨
"伯阳遗妙旨，杳杳与冥冥。说即非难说，行还不易行。
九天云净鹤飞轻，衔简翩翩别太清。身外红尘随意换，
树影中行上下方。春色湿僧巾屦腻，松花沾鹤骨毛香。
"文章拟真宰，仪冠冷如璧。山寺偶相逢，眼青胜山色。
"谁见少年心，低摧向苦吟。后须离影响，得必洞精深。
"此山镇京口，迥出沧海湄。跻览何所见，茫茫潮汐驰。
列仙功业只如此，直上三清第一天。"
桃源花□□，李树起堂堂。只看寅卯岁，深水没黄杨。"
古艳歌
不是傲他名利世，吾师本在雪山巅。"
闷即乘龙游紫府，北辰南斗逐君行。"
落叶逢巢住，飞萤值我回。天明拂经案，一炷白檀灰。"
阔四尺，长丈二。汝若会出来争意气，我与汝立碑记。
"松门堆复积，埋石亦埋莎。为瑞还难得，居贫莫厌多。
万带都门外，千株渭水头。纷纭知近夏，销歇恐成秋。
禅月堂临锦水开。西岳千篇传古律，南宗一句印灵台。
束装赴南郢，脂驾出西秦。比翼终难遂，衔雌苦未因。