闻有送书者，自起出门看。素缄署丹字，中有琼瑶篇。
"新年三五东林夕，星汉迢迢钟梵迟。花县当君行乐夜，
犹少于韦长史。命虽薄，犹胜于郑长水。眼虽病，
吴都三千里，汝郡二百馀。非梦亦不见，近与远何殊。
"闲官卧疾绝经过，居处萧条近洛河。
"虚窗两丛竹，静室一炉香。门外红尘合，城中白日忙。
"人有梦仙者，梦身升上清。坐乘一白鹤，前引双红旌。
"病来心静一无思，老去身闲百不为。忽忽眼尘犹爱睡，
"丹霄携手三君子，白发垂头一病翁。兰省花时锦帐下，
造未成时头已白。逆旅重居逆旅中，心是主人身是客。
"城上云雾开，沙头风浪定。参差乱山出，澹泞平江净。
顾我文章劣，知他气力全。工夫虽共到，巧拙尚相悬。
所托各暂时，胡为相叹羡。
wen you song shu zhe .zi qi chu men kan .su jian shu dan zi .zhong you qiong yao pian .
.xin nian san wu dong lin xi .xing han tiao tiao zhong fan chi .hua xian dang jun xing le ye .
you shao yu wei chang shi .ming sui bao .you sheng yu zheng chang shui .yan sui bing .
wu du san qian li .ru jun er bai yu .fei meng yi bu jian .jin yu yuan he shu .
.xian guan wo ji jue jing guo .ju chu xiao tiao jin luo he .
.xu chuang liang cong zhu .jing shi yi lu xiang .men wai hong chen he .cheng zhong bai ri mang .
.ren you meng xian zhe .meng shen sheng shang qing .zuo cheng yi bai he .qian yin shuang hong jing .
.bing lai xin jing yi wu si .lao qu shen xian bai bu wei .hu hu yan chen you ai shui .
.dan xiao xie shou san jun zi .bai fa chui tou yi bing weng .lan sheng hua shi jin zhang xia .
zao wei cheng shi tou yi bai .ni lv zhong ju ni lv zhong .xin shi zhu ren shen shi ke .
.cheng shang yun wu kai .sha tou feng lang ding .can cha luan shan chu .dan ning ping jiang jing .
gu wo wen zhang lie .zhi ta qi li quan .gong fu sui gong dao .qiao zhuo shang xiang xuan .
suo tuo ge zan shi .hu wei xiang tan xian .
译文
新茬的竹笋早已成熟，木笔花却刚刚开始绽放。
乌鹊在月落将曙之际不时地飞过，初秋寒蝉在野外(wai)晨风中嘶声噪鸣。
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密又青。独自流浪多悲辛。难道路上没别人，不如同姓兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？
太阳慢慢下山了，在湖面上投下了又红又大的影子，晚风停息绿水泛不起半点涟漪。
扬州的少女们无忧无虑，笑脸迎人，娇美的脸上怎能藏住眼泪，她们可爱的眉梢上所挂的一点忧愁也容易被人察觉。
你操持高尚，不入巢穴，冰清玉洁。
你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。满城荡漾着春天的景色，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶，欢情被吹得那样稀薄。满杯酒像是一杯忧愁的情绪，离别几年来的生活十分萧索。遥想当初，只能感叹：错，错，错！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都(du)不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯(ken)定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾(gu)右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
子皮想让尹何治理一个采邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”子产说：“不行。一个人假如真正喜爱别人，那就应该让他得到好处。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。您的所谓爱人，只不过是伤害人家罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？您在郑国如同房屋的栋梁，栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。比方打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获禽兽；假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故（翻车压死）而提心吊胆，那么，哪里还顾得上猎获禽兽呢？”子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。
秦军增兵围困赵都邯郸，魏王畏秦不敢出兵相救。
在秋风萧瑟的凄寒九月，匈奴兵再次侵扰边塞，屠杀边地将领。汉军伤亡惨重，全部丧生在辽水边境。由于万里之外白骨无人收，所以家家只能都在城下招魂安葬他们。征妇曾经设想与丈夫、儿子共同生活，即使贫贱却舒心。如今丈夫死在战场上，今后谁才是她的依靠？肚子里的遗孤生下来怎样哺育？虽然还活着但就像白天的蜡烛那样暗淡无光，生活毫无希望。
相思的幽怨会转移遗忘。
积满哀怨啊积满思虑，心中烦闷啊饭也不想吃。
京都地区优待农民少征赋役，乡邻们在农忙过后、酒酿成熟频繁来往。
晴天晨起抱它倚墙晒太阳，夜间赏雪应当不忘披在身。
当红日西下，大地山川一片寂静的时候，它又自松林间吹起，响起一片松涛声。
注释
133.姚：舜的姓，这里指舜的父亲。
3、拓木：拓树，桑树的一种
⑤初日：初春的阳光。
⑶铿然：清越的音响。
②次第：这里是转眼的意思。
⑽潇湘：湘江的别称。这里指所思念的人居住的地方。
五十的《锦瑟》李商隐 古诗乃是天神所用，世间用的《锦瑟》李商隐 古诗乃是二十五弦的。五十弦的《锦瑟》李商隐 古诗，音律太丰富，音域太广阔，音韵太悲美而让凡人享受不了，五十弦的《锦瑟》李商隐 古诗是作者自喻：才高志远却难为世用。
楚怀王二十八年（公元前301年），秦与齐、韩、魏联合攻楚，杀楚将唐昧，取重丘（今河南泌阳北）。次年，楚军再次被秦大败，将军景缺阵亡，死者达2万。再次年，秦攻取楚国8城，楚怀王被骗入秦结盟，遭到囚禁，其子顷襄王即位。公元前298年（顷襄王元年），秦再攻楚，大败楚军，斩首5万，攻取析（今河南西峡）等15座城池。在屈原生前，据以上统计，楚国就有15万以上的将士在与秦军的血战中横死疆场。后人指出：《国殇》之作，乃因“怀、襄之世，任馋弃德，背约忘亲，以至天怒神怨，国蹙兵亡，徒使壮士横尸膏野，以快敌人之意。原盖深悲而极痛之”。古代将尚未成年（不足20岁）而夭折的人称为殇，也用以指未成丧礼的无主之鬼。按古代葬礼，在战场上“无勇而死”者，照例不能敛以棺柩，葬入墓域，也都是被称为“殇”的无主之鬼。在秦楚战争中，战死疆场的楚国将士因是战败者，故而也只能暴尸荒野，无人替这些为国战死者操办丧礼，进行祭祀。正是在一背景下，放逐之中的屈原创作了这一不朽名篇。
傅圭 （1459—1515）明保定府清苑人，字邦瑞。成化二十三年进士。授编修，预修《大明会典》。正德六年，累迁为礼部尚书。遇大事，毅然执争，人不能夺，因此忤权幸，八年致仕。
朱颜销不歇，白发生无数。唯有山门外，三峰色如故。"
枯涸方穷辙，生涯不系舟。猿啼三峡雨，蝉报两京秋。
风情旧有且将来。双蛾解珮啼相送，五马鸣珂笑却回。
若使至今黄绮在，闻吾此语亦分司。"
路经府门过，落日照官次。牵联缧绁囚，奔走尘埃吏。
"赐欢仍许醉，此会兴如何。翰苑主恩重，曲江春意多。
将枯鳞再跃，经铩翮重矫。白日上昭昭，青云高渺渺。
况吾北人性，不耐南方热。强羸寿夭间，安得依时节。"
长年苦境知何限，岂得因儿独丧明。
若有精灵应笑我，不成一事谪江州。"
勿嫌村酒薄，聊酌论心素。请君少踟蹰，系马门前树。
"春早秋初昼夜长，可怜天气好年光。和风细动帘帷暖，
力尽计穷音响凄。当时何不早量分，莫遣辉光深照泥。
宪臣闻此章，不敢怀依违。谏官闻此章，不忍纵诡随。
烟火遥村落，桑麻隔稻畦。此中如有问，甘被到头迷。"
芳香销掌握，怅望生怀抱。岂无后开花，念此先开好。"
尽日蹋冰翘一足，不鸣不动意如何。"
夫行竟不归，妇德转光明。后人高其节，刻石像妇形。
暖酒挑灯对妻子。身饮数杯妻一醆，馀酌分张与儿女。
"嘉陵江岸驿楼中，江在楼前月在空。月色满床兼满地，
遭时荣悴一时间，岂是昭昭上天意。"
嵇刘陶阮徒，不足置齿牙。卧瓮鄙毕卓，落帽嗤孟嘉。
使我农桑人，憔悴畎亩间。谁能革此弊，待君秉利权。
"地偏坊远巷仍斜，最近东头是白家。宿雨长齐邻舍柳，
帘每当山卷，帷多带月褰。篱东花掩映，窗北竹婵娟。
可怜此道人皆见，但要修行功用深。"
逐臣去室妇，降虏败军帅。思苦膏火煎，忧深扃锁秘。
夕阳犹带旧楼台。湘南贾伴乘风信，夏口篙工厄溯洄。
椿寿八千春，槿花不经宿。中间复何有，冉冉孤生竹。
风亭立久白须寒。诗成暗着闲心记，山好遥偷病眼看。
独倚破帘闲怅望，可怜虚度好春朝。"
庭前吏散后，江畔路干时。请君携竹杖，一赴郡斋期。"
未容寄与微之去，已被人传到越州。"
林塘得芳景，园曲生幽致。爱水多棹舟，惜花不扫地。
瓮里非无酒，墙头亦有山。归来长困卧，早晚得开颜。"
"尽日前轩卧，神闲境亦空。有山当枕上，无事到心中。
江流不语意相问，何事远来江上行。"
中心私自儆，何以为我戒。故作仆射诗，书之于大带。"
兴酣仰天歌，歌中聊寄言。言我本野夫，误为世网牵。
"何堪日衰病，复此时炎燠。厌对俗杯盘，倦听凡丝竹。
何如尽日醉西湖。蛾眉别久心知否，鸡舌含多口厌无。
凉风飘嘉树，日夜减芳华。下有感秋妇，攀条苦悲嗟。
藜藿不充肠，布褐不蔽形。终岁守穷饿，而无嗟叹声。
"嘉鱼荐宗庙，灵龟贡邦家。应龙能致雨，润我百谷芽。
永崇里巷静，华阳观院幽。轩车不到处，满地槐花秋。
肃宗血胤无官位。王无妃媵主无婿，阳亢阴淫结灾累。
寒销春茫苍，气变风凛冽。上林草尽没，曲江水复结。
艇子收鱼市，鸦儿噪荻丛。不堪堤上立，满眼是蚊虫。
通州更迢递，春尽复如何。"
"早接清班登玉陛，同承别诏直金銮。凤巢阁上容身稳，
狐兔同三径，蒿莱共一廛。新园聊刬秽，旧屋且扶颠。
一身在天末，骨肉皆远道。旧国无来人，寇戎尘浩浩。
虮虱谁不轻，鲸鲵谁不恶。在海尚幽遐，在怀交秽污。
脱置垢巾帻，解去尘缨络。银瓶贮寒泉，当顶倾一勺。
君看为害浅深间，岂将假色同真色。"
卷帘睡初觉，欹枕看未足。影转色入楼，床席生浮绿。
"眼看过半百，早晚扫岩扉。白首谁能住，青山自不归。
"宦途本自安身拙，世累由来向老多。远谪四年徒已矣，
土坟数尺何处葬，吴公台下多悲风。二百年来汴河路，
怪鵩频栖息，跳蛙颇混淆。总无篱缴绕，尤怕虎咆哮。
"柳闇长廊合，花深小院开。苍头铺锦褥，皓腕捧银杯。
龙门醉卧香山行。"
北制因戎创，南移逐虏迁。汰风吹不动，御雨湿弥坚。
有鸟有鸟名为鸮，深藏孔穴难动摇。鹰鹯绕树探不得，
"诗家律手在成都，权与寻常将相殊。剪截五言兼用钺，
"喧喧车骑帝王州，羁病无心逐胜游。
宦途自此心长别，世事从今口不言。岂止形骸同土木，
每岁八关蒙九授，殷勤一戒重千金。"
"欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
"前回一去五年别，此别又知何日回。
昔予贞元末，羁旅曾游此。甚觉太守尊，亦谙鱼酒美。
往往闻其风，俗士犹或非。怜君头半白，其志竟不衰。
又如风云会，天使相召匹。不似势利交，有名而无实。
号为道州任土贡。任土贡，宁若斯，不闻使人生别离，
左衽毡裘不犯塞。昼牧牛羊夜捉生，长去新城百里外。
良辰不易得，佳会无由果。五马正相望，双鱼忽前堕。
敛衣整巾潜泪垂。誓心密定归乡计，不使蕃中妻子知。
蛇蛊迷弓影，雕翎落箭靫.晚篱喧斗雀，残菊半枯荄.
"汲泉洒小台，台上无纤埃。解带面西坐，轻襟随风开。
顿见佛光身上出，已蒙衣内缀摩尼。"