天涯海角人求我，行到天涯不见人。
"花作婵娟玉作妆，风流争似旧徐娘。
"苇萧萧，风摵摵，落日江头何处客。
"望祀崇周典，皇华出汉庭。紫泥颁会计，玄酒荐芳馨。
"路入松声远更奇，山光水色共参差。
"罗浮道士谁同流，草衣木食轻王侯。世间甲子管不得，
"花笺制叶寄郎边，的的寻鱼为妾传。
时难多战地，野阔绝春耕。骨肉知存否，林园近郡城。"
乱峰寒影暮，深涧野流清。远客归心苦，难为此别情。"
野水畬田黑，荒汀独鸟痴。如今是清世，谁道出山迟。"
"商洛近京师，才难赴幕时。离歌纷白纻，候骑拥青丝。
宠渥岂唯分节钺，勋庸须勒上钟彝。神资天赞谁堪比，
南山有云鹄在空，长松为我生凉风。高友朗咏乐其中，
"未得凌云价，何惭所买真。自知桃李世，有爱岁寒人。
些小道功如不信，金阶舍手试看么。
tian ya hai jiao ren qiu wo .xing dao tian ya bu jian ren .
.hua zuo chan juan yu zuo zhuang .feng liu zheng si jiu xu niang .
.wei xiao xiao .feng she she .luo ri jiang tou he chu ke .
.wang si chong zhou dian .huang hua chu han ting .zi ni ban hui ji .xuan jiu jian fang xin .
.lu ru song sheng yuan geng qi .shan guang shui se gong can cha .
.luo fu dao shi shui tong liu .cao yi mu shi qing wang hou .shi jian jia zi guan bu de .
.hua jian zhi ye ji lang bian .de de xun yu wei qie chuan .
shi nan duo zhan di .ye kuo jue chun geng .gu rou zhi cun fou .lin yuan jin jun cheng ..
luan feng han ying mu .shen jian ye liu qing .yuan ke gui xin ku .nan wei ci bie qing ..
ye shui yu tian hei .huang ting du niao chi .ru jin shi qing shi .shui dao chu shan chi ..
.shang luo jin jing shi .cai nan fu mu shi .li ge fen bai zhu .hou qi yong qing si .
chong wo qi wei fen jie yue .xun yong xu le shang zhong yi .shen zi tian zan shui kan bi .
nan shan you yun gu zai kong .chang song wei wo sheng liang feng .gao you lang yong le qi zhong .
.wei de ling yun jia .he can suo mai zhen .zi zhi tao li shi .you ai sui han ren .
xie xiao dao gong ru bu xin .jin jie she shou shi kan me .
译文
回忆汴京往昔的繁华，万里山河都属于帝王之家。奢华的宫殿园林，弦管笙琶的声音日夜不断。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这(zhe)样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想(xiang)对事情有所(suo)增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监(jian)而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
巍巍岳阳楼矗立在洞庭湖之东长江之西，夕阳黄昏，没有晚风卷起，楼阁上的招牌静止不动。
麟的尖角呵，仁厚的公族呵。哎哟麟呵！
远处郁郁葱葱的树林尽头，有耸立的高山。近处竹林围绕的屋舍边，有长满衰草的小池塘，蝉鸣缭乱。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。
崔武看见棠家遗孀(shuang)就喜欢上她，便娶了她。（齐国国王）庄公与她私通。崔武杀了他。
参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。
她们心中正直温和，动作优美举止端庄。
水湾处红色的蓼草就像纷乱的丝织品，跃出水面的双尾白鱼就像玉刀一样明亮。夜深渐凉，停泊下来的船的影子遮盖了稀疏的星星的倒影。
一间破旧的茅屋能值几个钱，因只是生我的地方离开不得。
大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？
关西地区来的老将不胜悲愁，驻马倾听笛声不禁老泪横流。
江流波涛九道如雪山奔淌。
校尉紧急传羽书飞奔浩瀚之沙海，匈奴单于举猎火光照已到我狼山。
潇水奔腾出九疑，临源湘水逶迤行。
你稳坐中军筹划灭敌计谋，北方的边境秋天就能平定。
夜深人散客舍静，只有墙上孤灯和我人影相映。浓浓的酒意已经全消，长夜漫漫如何熬到天明？
注释
③画梁：雕花绘画的梁柱。
③不周山：山名，传说在昆仑西北。《山海经·大荒西经》载：“大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”
1.本文作于明崇祯元年（1628）。天启年间，宦官魏忠贤专权，网罗遍天下，以残暴手段镇压东林党人。天启六年（1626），派人到苏州逮捕曾任吏部主事、文选员外郎的周顺昌，激起苏州市民的义愤，爆发了反抗宦官统治的斗争。本文是为这次斗争中被阉党杀害的五位义士而写的碑文。文章议论随叙事而入，感慨淋漓，激昂尽致，题外有情，题外有旨，开人心胸。
54.悬圃：古代神话中的地名，在昆仑山顶和天相通的地方。
[8]羁（jī 鸡）囚：留在外地的囚犯。羁，羁留，停留。
⑹风尘荏苒：指战乱已久。荏苒：犹辗转，指时间推移。
成王即位的情况则大不相同。武王于克殷后二年去世，留下巨大的权力真空，尚处孩提时期的成王根本无法填补，因此由武王之弟周公摄政辅佐。摄政只不过是通向新王正式治国的过渡，在这一过渡时期，周公不仅要日理万机，处理朝政，而且要逐步树立起新王即成王的天子权威，《《周颂·访落》佚名 古诗》便反映出这种树立权威的努力。
吕不韦 吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省安阳市滑县）人。战国末年着名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相。吕不韦主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。书成之日，悬于国门，声称能改动一字者赏千金。此为“一字千金”。后因嫪毐集团叛乱事受牵连，被免除相邦职务，出居河南封地。不久，秦王政复命让其举家迁蜀，吕不韦担心被诛杀，于是饮鸩自尽。
到日扫烦政，况今休黩兵。应怜禅家子，林下寂无营。
"画松一似真松树，且待寻思记得无。
绛霞封药灶，碧窦溅斋坛。海树几回老，先生棋未残。"
海燕衔泥欲下来，屋里无人却飞去。"
贪闲不记前心偈，念别聊为出世吟。更待花开遍山雪，
"高心休拟凤池游，朱绂银章宠已优。
"阳台后会杳无期，碧树烟深玉漏迟。
"碧云诸友尽黄眸，石点花飞更说无。岚翠湿衣松接院，
道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。
远火山头五马旗。白雪调高题旧寺，阳春歌在换新词。
格已搜清竭，名还着紫卑。从容味高作，翻为古人疑。"
两角女子绿衣裳，端坐太行邀君王，一止之月必消亡。
夸我饮大酒，嫌人说小诗。不知甚么汉，一任辈流嗤。"
"火云如烧接苍梧，原野烟连大泽枯。
"风雨冥冥春闇移，红残绿满海棠枝。帝乡久别江乡住，
"高花岩外晓相鲜，幽鸟雨中啼不歇。
有心只恋琵琶坂，无意更登山上山。"
兰开衣上色，柳向手中春。别后须相见，浮云是我身。"
阴风敛暄气，残月凄已寒。时鸟戢好音，众芳亦微残。
此时千里西归客，泗上春风得及耕。"
真树孤标在，高人立操同。一枝遥可折，吾欲问生公。"
长忆前年送行处，洞门残日照菖蒲。"
松桧森森天露湿。殿前寒气束香云，朝祈暮祷玄元君。
鸟道峰形直，龙湫石影深。径行谁得见，半夜老猿吟。"
池藕香狸掘，山神白日行。又闻行脚也，何处化群生。
"黄鹤楼前吹笛时，白苹红蓼满江湄。
月没栖禽动，霜晴冻叶飞。自惭行役早，深与道相违。"
"南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。
"长安城东洛阳道，车轮不息尘浩浩。
还防朗月清风夜，有个诗人相访来。"
月上碧峰丹鹤唳。洞天消息春正深，仙路往还俗难继。
群经通讲解，八十尚轻安。今日江南寺，相逢话世难。"
放世与成名，两图在所择。吾高鸱夷子，身退无瑕摘。
天上凌云剑佩轻。花拥石坛何寂寞，草平辙迹自分明。
"思量往事一愁容，阿母曾邀到汉宫。
种桃种李。嫉人之恶，酬恩报义。忽己之慢，成人之美。
鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。海神知贵不知价，
"伯阳遗妙旨，杳杳与冥冥。说即非难说，行还不易行。
"羡子去东周，行行非旅游。烟霄有兄弟，事业尽曹刘。
未负溪云一片闲。石镜旧游临皎洁，岳莲曾上彻孱颜。
苎萝生碧烟。"
"粉香汗湿瑶琴轸，春逗酥融绵雨膏。
一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。
"坠叶如花欲满沟，破篱荒井一蝉幽。
堪想画堂帘卷次，轻随舞袖正纷纷。"
"太乙初分何处寻，空留历数变人心。九天日月移朝暮，
若并亳宫仙鹿迹，定知高峭不如君。"
来往八千须半日，金州南畔有松扉。
"谁工此松唯拂墨，巧思丹青营不得。初写松梢风正生，
"分尽君忧一不遗，凤书征入万民悲。风云终日如相逐，
心游七海上。扰扰三界溺邪津，浑浑万品忘真匠。
瞻仰威灵共回首，紫霞深处锁轩窗。"
只有逍遥好知己，何须更问洞中天。
紫极宫中我自知，亲磨神剑剑还飞。先差玉子开南殿，
是亨贞吉。反此之徒，天鬼必诛。福先祸始，好杀灭纪，
迷途终是任埋沈。身边至药堪攻炼，物外丹砂且细寻。
"堂开星斗边，大谏采薇还。禽隐石中树，月生池上山。
"柏梯杉影里，头白药山孙。今古管不得，是非争肯论。
静堕王孙酒，繁黏客子裘。咏吟何洁白，根本属风流。
父子生来有两口，多好歌笙不好拍。"
夜深江上解愁思，拾得红蕖香惹衣。
鹦鹉洲边若回首，为思前事一扪膺。"
"宜阳南面路，下岳又经过。枫叶红遮店，芒花白满坡。
为看严子滩头石，曾忆题诗不着名。"
"东海儒宗事业全，冰棱孤峭类神仙。诗同李贺精通鬼，
"武陵春色好，十二酒家楼。大醉方回首，逢人不举头。
黑衣神孙披天裳。
"兰色结春光，氛氲掩众芳。过门阶露叶，寻泽径连香。
稼穑村坊远，烟波路径通。冥搜清绝句，恰似有神功。"
孩儿喘而不死，腹空虚兮长斋。酬名利兮狂歌醉舞，
"长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。
两精感激。河车覆载，鼎候无忒。洪炉烈火，烘焰翕赫。
猿啼鸟啸烟濛濛，千年万年松柏风。"
窗闲藤影老，衲厚瀑痕荒。寄语迷津者，来兹问不妨。"
山翁寄术药，幸得秋病可。终召十七人，云中备香火。
采药过泉声。
岂是怨恨人不知。不食枯桑葚，不衔苦李花。偶然弄枢机，
君不见顷者百官排闼赴延英，阳城不死存令名。
光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，
万法从心起，心生万法生。法生同日了，来去在虚行。