"万类春皆乐，徂颜独不怡。年来人更老，花发意先衰。
"洞口仙岩类削成，泉香石冷昼含清。龙旗画月中天下，
"盛藩资右戚，连萼重皇情。离襟怆睢苑，分途指邺城。
爱之欲其生又死，东流万代无回水。宫漏丁丁夜向晨，
水堂开禹膳，山阁献尧钟。皇鉴清居远，天文睿奖浓。
"宠赠追胡广，亲临比贺循。几闻投剑客，多会服缌人。
"官为骏马监，职帅羽林儿。两绶藏不见，落花何处期。
振鹭涵天泽，灵禽下乐悬。圣明无一事，何处让尧年。"
"夕殿别君王，宫深月似霜。人愁在长信，萤出向昭阳。
远方三千里，发去悔不已。日暮情更来，空望去时水。
邺城苍苍白露微，世事翻覆黄云飞。"
孝感藩后，相维辟公。四时之典，永永无穷。"
.wan lei chun jie le .cu yan du bu yi .nian lai ren geng lao .hua fa yi xian shuai .
.dong kou xian yan lei xiao cheng .quan xiang shi leng zhou han qing .long qi hua yue zhong tian xia .
.sheng fan zi you qi .lian e zhong huang qing .li jin chuang sui yuan .fen tu zhi ye cheng .
ai zhi yu qi sheng you si .dong liu wan dai wu hui shui .gong lou ding ding ye xiang chen .
shui tang kai yu shan .shan ge xian yao zhong .huang jian qing ju yuan .tian wen rui jiang nong .
.chong zeng zhui hu guang .qin lin bi he xun .ji wen tou jian ke .duo hui fu si ren .
.guan wei jun ma jian .zhi shuai yu lin er .liang shou cang bu jian .luo hua he chu qi .
zhen lu han tian ze .ling qin xia le xuan .sheng ming wu yi shi .he chu rang yao nian ..
.xi dian bie jun wang .gong shen yue si shuang .ren chou zai chang xin .ying chu xiang zhao yang .
yuan fang san qian li .fa qu hui bu yi .ri mu qing geng lai .kong wang qu shi shui .
ye cheng cang cang bai lu wei .shi shi fan fu huang yun fei ..
xiao gan fan hou .xiang wei bi gong .si shi zhi dian .yong yong wu qiong ..
译文
读书人黄允修来（向我）借书。我把书交授给他并且告诉他说： 书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》（我国最早的图书目录分类著作，分为(wei)辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部）、《四库》（唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有《经》、《史》、《子》、《集》四库。这里《七略》、《四库》都指内府藏书），是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃的就不用说了。不只读书是这样，天下的事物（也）都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借来，（他）一定担心别人催着要还，因而就显出忧惧的样子，抚摸玩赏那东西久久不能停止，心想：“今天存放（在我这里），明天（就要给人）拿回去，我不能再看到它了。”如果（这东西）已经被我所拥有，（我）一定会（把它）捆扎好放在高处，保存起来，说一声“姑且等到另外的日子再看吧。” 我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光(guang)是（多么）值得珍惜的啊! 如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借，）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。 （我）写下这篇说，让（它）和书一起（交给黄生）。
青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
平沙万里，在月光下像铺上一层白皑皑的霜雪。连绵的燕山山岭上，一弯明月当空，如弯钩一般。
为此她夜夜在枕上暗自垂泪感伤，为此她经过花丛间也不免有了断肠的思量。
狭窄的山径草木丛生，夜露沾湿了我的衣。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转(zhuan)相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲(qu)折前行。贵人的意见不管(guan)对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超(chao)过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在鄂州城的西南角，有一座楼叫黄鹤楼。《图经》上说：“费祎成仙，曾经骑着黄鹤返回在这里休息，于是就用“黄鹤”命名这座楼。事情记载在《神仙传》上，事迹保存在《述异记》上。观看黄鹤楼这座矗立着的楼宇，高大雄伟，高高耸立。它顶端靠着银河，底部临近大江。两层屋檐，飞檐像鸟的翅膀一样高高翘在房舍之上。四面的大门高大宽敞，坐在黄鹤楼上可以远眺城乡景色，低头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地和吴地山川胜迹最美的地方。没有必要去濑乡的老子祠，去东阳的八咏楼，这里就可以观赏景色、会集神仙了。 刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使、是河南的穆宁，他一上任就把政事治理得很好，一发出号召老百姓就十分拥护。有时在公务之余他来此小憩，有时他登车在此把客人送到很远的地方，他游览一定来这里，设宴也一定在这里。从黄鹤楼上可以极目遥望浩浩的长江，可以看见众多的高山。朝中的文人想抒发感怀的时候，可以来此读到王粲的《登楼赋》，如果想寻找仙人的踪迹，来此可以找到荀叔伟驾鹤来临的地方。于是人们常常感叹说：“在荣华富贵之时，人们常常一起歌咏这雄伟的黄鹤楼，等到衰败的时候，看到黄鹤楼就常常感到物是人已非。”我奉命执笔，在这坚硬的石头上写下了这段文字。 时间是皇唐永泰元年，太岁纪年为大荒落，四月二十七日。
人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成古今。
和你相爱缠绵陶醉在今夜幸福的时刻，多么美好的时光呀!
金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。
夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。
时节在变换，北斗星的斗柄改变了其所指的方向，太阳也好像飞到了高空。四季在循环运转，寒暑相互接替。现在的年时和日暮，就是天象运行的明证。刚才招摇星还指向东北，时值二月，转瞬大火星就从西南升起，到了秋季。时节的变换真是很迅速。悲风一直在吹，没有停歇的时候，乌云一直在接连不断地飘飞。到了冬季水面都结冰了，天气十分寒冷，滴水成冰，露水都凝结了。人生的岁月只管逝去，祥瑞的云彩很少被人乘坐使人得以升仙。想按正道而行，实行忠信哪能靠得住呢？孔子在水边的叹息——“逝者如斯夫，不舍昼夜”，不就是感慨人生短促而发的吗？在梁甫山顶上想到这些，我不禁也悲愤地抚膺叹息。
义公高僧安于禅房的寂静，将房子修在空寂的树林之中。
赵盾看到信后派巩朔到郑国和谈，赵穿、公婿池也到郑国作了人质。
那镶玉的剑，角饰的弓，战马戴着珠络头，朝廷要赐给得胜的将军：勇如汉朝的霍嫖姚。
孤独啊流落在外没朋友，惆怅啊形影相依自我怜悯。
君不是见过在岘山上晋朝羊公的那块堕泪碑玛？驮碑的石龟头部剥落，长满了青苔。
回头看那一起生活过的故乡，路途显得那么无边无际。
注释
（61）伊：伊尹，商汤用为贤相，是灭夏建商的功臣。
⑷壮士，谓伍子胥。按《史记》，伍子胥者，楚人也。父曰伍奢，为太子太傅。楚平王信费无极之谗，杀伍奢及其子尚。伍子胥奔吴，阖闾以为行人，与谋国事。九年悉兴师伐楚，乘胜而前，五战遂至郢。时平王已卒，子昭王出奔，伍子胥求昭王不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百然后已。于是申包胥走秦告急，求救于秦，秦不许。申包胥立于秦廷，昼夜哭，七日七夜不绝其声。秦哀公怜之曰：“楚虽无道，有臣若是，可无存乎？”乃遣车五百乘救楚击吴。
强近：勉强算是接近的
⑶万壑千岩：出自《世说新语·言语》：顾恺之自会稽归来，盛赞那里的山川之美，说：”千岩竞秀，万壑争流。“这里指千山万水。越溪：泛指越地的溪流。
⑦大钧：指天或自然。
⑸潭心：水潭中心。蛟涎：蛟龙的口液。唐李贺《昌谷》诗：“潭镜滑蛟涎，浮珠噞鱼戏。”这里指水蛭。
清明是二十四节气中的一个重要节气，标志着凋零的严冬过去，煦暖的春天来临。人们在这一天踏青、扫墓、上坟，是祭奠和怀念亲人、朋友、同志的一个日子。这天人人都要戴柳，家家户户门口插柳枝；并禁绝烟火，所以又称“寒食”。历代的文人墨客也留下了许多关于清明的诗词。如杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，韩翃的“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”，宋之问的“故园肠断处，日夜柳条新”，张继的“试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟”，宋代黄庭坚的“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁”，杨万里的“宿草春风又，新阡去岁无”，程颢的“莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红”，陈子龙的“燕子不来楼阁回，柳丝今日向东风”等都是脍炙人口的佳句。而作为遗民诗人的屈大均，在这天触景生情，将时节与自己的奋斗联系起来，抒发了反清无望的深沉幽愤和悲怆。
所思杳何处，宛在吴江曲。可怜不得共芳菲，
"兹山界夷夏，天险横寥廓。太史漏登探，文命限开凿。
欢唿良自适，罗列好相依。远集长江静，高翔众鸟稀。
寒木罗霜仗，空山响夜更。恩深灵液暖，节劲古松贞。
意得两契如，言尽共忘喻。观花寂不动，闻鸟悬可悟。
"圣人信恭己，天命允昭回。苍极神功被，青云秘箓开。
"汉王未息战，萧相乃营宫。壮丽一朝尽，威灵千载空。
"莫折宫前杨柳枝，玄宗曾向笛中吹。
"蜀严化已久，沉冥空所思。尝闻卖卜处，犹忆下帘时。
留台少人务，方驾递寻追。涉玩怀同赏，沾芳忆共持。
千回鸟信说众诸，百过莺啼说长短。长短众诸判不寻，
庶以白黑谗，显此泾渭质。劾吏何咆哮，晨夜闻扑抶.
穷老一颓舍，枣多桑树稀。无枣犹可食，无桑何以衣。
"巫山十二峰，皆在碧虚中。回合云藏日，霏微雨带风。
"白藏初送节，玄律始迎冬。林枯黄叶尽，水耗绿池空。
"北狄愿和亲，东京发使臣。马衔边地雪，衣染异方尘。
迟明申藻荐，先夕旅岩扉。独宿云峰下，萧条人吏稀。
骨肉初分爱，亲朋忽解携。路遥魂欲断，身辱理能齐。
雨中无食长苦饥。八月小儿挟弓箭，家家畏我田头飞。
"仙浦生罗袜，神京染素衣。裨山期益峻，照日幸增辉。
终南佳气入楼台。招贤已得商山老，托乘还征邺下才。
未展从东骏，空戢图南翼。时命欲何言，抚膺长叹息。
愿为形与影，出入恒相逐。"
虚呗遥遥愁思人。我念过去微尘劫，与子禅门同正法。
拥传云初合，闻莺日正迟。道傍多出饯，别有吏民思。"
"□□□□□，□□□□□。仍随五马谪，载与两禽奔。
金光延起兮骤兴没，青苔竟兮绿苹歇。
畴昔陪鹓鹭，朝阳振羽仪。来音虽寂寞，接景每逶迤。
双蛾长向胡天愁。琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和。
虹旗萦秀木，凤辇拂疏筇。径直千官拥，溪长万骑容。
遇坎聊知止，逢风或未归。孤根何处断，轻叶强能飞。
吉凶成纠缠，倚伏难预详。弓藏狡兔尽，慷慨念心伤。"
"倚棹望兹川，销魂独黯然。乡连江北树，云断日南天。
歌钟盛北里，车马沸南邻。今宵何处好，惟有洛城春。"
神羊既不触，夕鸟欲依人。
月明三峡曙，潮满九江春。为问阳台客，应知入梦人。"
"桔槔烽火昼不灭，客路迢迢信难越。古镇刀攒万片霜，
"秋风凛凛月依依，飞过高梧影里时。
昔去落尘俗，愿言闻此曲。今来卧嵩岑，何幸承幽音。
庆洽重阳寿，文含列象辉。小臣叨载笔，欣此颂巍巍。"
建章宫阙成灰烬。淮王身死桂枝折，徐氏一去音书绝。
拥传云初合，闻莺日正迟。道傍多出饯，别有吏民思。"
运启金行远，时和玉烛调。酒酣齐抃舞，同贺圣明朝。
自我违瀍洛，瞻途屡挥霍。朝朝寒露多，夜夜征衣薄。
"公尸既起，享礼载终。称歌进彻，尽敬繇衷。
吾亦不知其灵怪如此，愿游杳冥兮见羽人。
泛曲鹍弦动，随轩凤辖惊。唯当御沟上，凄断送归情。"
"函谷双崤右，伊川二陕东。仙舟窅将隔，芳斝暂云同。
"洛川流雅韵，秦道擅苛威。听歌梁上动，应律管中飞。
当推奉使绩，且结拜亲契。更延怀安旨，曾是虑危际。
"杨柳郁氤氲，金堤总翠氛。庭前花类雪，楼际叶如云。
不降玉人观禊饮，谁令醉舞拂宾筵。"
"妙迹蔡侯施，芳名左伯驰。云飞锦绮落，花发缥红披。
"公子申敬爱，携朋玩物华。人是平阳客，地即石崇家。
"陇水何年陇头别，不在山中亦呜咽。征人塞耳马不行，
瑶俎既列，雕桐发声。徽猷永远，比德皇英。"
乳鹊穿坛画，巢蜂触网丝。平生美容色，宿昔影中疑。
黄河欲尽天苍黄。"
"东流既瀰瀰，南纪信滔滔。水激沉碑岸，波骇弄珠皋。
峰开华岳耸疑莲，水激龙门急如箭。人事谢光阴，
闻道黄花戍，频年不解兵。可怜闺里月，偏照汉家营。
弄影便从天禁出，碧蹄声碎五门桥。"
徒怀伯通隐，多谢买臣归。唯有荒台露，薄暮湿征衣。"
"释事怀三隐，清襟谒四禅。江鸣潮未落，林晓日初悬。
凯乐深居镐，传歌盛饮丰。小臣滥簪笔，无以颂唐风。"
并辔躧郊郭，方舟玩游演。虚声万籁分，水色千里辨。
蔚兮朝云，沛然时雨。雨我原田，亦既有年。烛龙煌煌，
朝暮泉声落，寒暄树色同。清猿不可听，偏在九秋中。"
"回中道路险，萧关烽候多。五营屯北地，万乘出西河。
华清源中iJ石汤，裴回百凤随君王。"
乌鹊桥头敞御筵。往往花间逢彩石，时时竹里见红泉。
"城边路，今人犁田昔人墓。岸上沙，昔时江水今人家。
火云从中起，仰视飞鸟落。汗马卧高原，危旌倚长薄。
蘅垂桂裛香氛氲，长鸣汗血尽浮云。不辞辛苦来东道，
后殿函关尽，前旌阙塞通。行看洛阳陌，光景丽天中。"
风云洛阳道，花月茂陵田。相悲共相乐，交骑复交筵。
"牵牛南渡象昭回，学凤楼成帝女来。
"笙镛洋洋，庭燎煌煌。明星有烂，祝史下堂。
下车霰已积，摄事露行濡。人隐冀多祐，曷唯沾薄躯。"
"貂冠朝彩振，乌署晓光分。欲啸迁乔侣，先飞掷地文。