"空传古岸下，曾见蛟龙去。秋水晚沈沈，犹疑在深处。
去诈人无谄，除邪吏息奸。欲知清与洁，明月照澄湾。"
内史既解绶，支公亦相亲。儒道匪远理，意胜聊自欣。
四方称赏名已高，五陵车马无近远。晴景悠扬三月天，
"贤相初陪跸，灵山本降神。作京雄近县，开阁宠平津。
花缛前茅仗，霜严后殿戈。代云开晋岭，江雁入汾河。
出入宜真选，遭逢每滥飞。器惭公理拙，才谢子云微。
鸿鹄复矫翼，凤凰忆故池。荣乐一如此，商山老紫芝。"
金陵劳劳送客堂，蔓草离离生道旁。古情不尽东流水，此地悲风愁白杨。我乘素舸同康乐，朗咏清川飞夜霜。昔闻牛渚吟五章，今来何谢袁家郎。苦竹寒声动秋月，独宿空帘归梦长。
逶迟岁已穷，当造巴子城。和风被草木，江水日夜清。
遥知远林际，不见此檐间。好客多乘月，应门莫上关。"
淅沥覆寒骑，飘飖暗川容。行子郡城晓，披云看杉松。
"紫宸飞雪晓裴回，层阁重门雪照开。九衢皛耀浮埃尽，
.kong chuan gu an xia .zeng jian jiao long qu .qiu shui wan shen shen .you yi zai shen chu .
qu zha ren wu chan .chu xie li xi jian .yu zhi qing yu jie .ming yue zhao cheng wan ..
nei shi ji jie shou .zhi gong yi xiang qin .ru dao fei yuan li .yi sheng liao zi xin .
si fang cheng shang ming yi gao .wu ling che ma wu jin yuan .qing jing you yang san yue tian .
.xian xiang chu pei bi .ling shan ben jiang shen .zuo jing xiong jin xian .kai ge chong ping jin .
hua ru qian mao zhang .shuang yan hou dian ge .dai yun kai jin ling .jiang yan ru fen he .
chu ru yi zhen xuan .zao feng mei lan fei .qi can gong li zhuo .cai xie zi yun wei .
hong gu fu jiao yi .feng huang yi gu chi .rong le yi ru ci .shang shan lao zi zhi ..
jin ling lao lao song ke tang .man cao li li sheng dao pang .gu qing bu jin dong liu shui .ci di bei feng chou bai yang .wo cheng su ge tong kang le .lang yong qing chuan fei ye shuang .xi wen niu zhu yin wu zhang .jin lai he xie yuan jia lang .ku zhu han sheng dong qiu yue .du su kong lian gui meng chang .
wei chi sui yi qiong .dang zao ba zi cheng .he feng bei cao mu .jiang shui ri ye qing .
yao zhi yuan lin ji .bu jian ci yan jian .hao ke duo cheng yue .ying men mo shang guan ..
xi li fu han qi .piao yao an chuan rong .xing zi jun cheng xiao .pi yun kan shan song .
.zi chen fei xue xiao pei hui .ceng ge zhong men xue zhao kai .jiu qu xiao yao fu ai jin .
译文
听到楼梯响起想登上去又胆怯，灯光明亮透出窗帘欲去探访又很难。
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机(ji)决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周(zhou)朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看(kan)重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两(liang)座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
像吕尚垂钓溪，闲待东山再起； 又像伊尹做梦，他乘船经过日边。
仰面朝天纵声大笑着走出门去，我怎么会是长期身处草野之人？
书是上古文字写的，读起来很费解。
默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼。抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。
可笑的是竹篱外传来灯笼笑语--
哎，我听说马周客居新丰之时，天荒地老无人赏识。
心星噣星排列呈纵横，银河转而流向正西方。
一抹斜阳透过树叶照在水面，江水翻卷着细细的浪花，深沉地流向千里之外。桥上的寒风刺人眼目，令人神伤。我伫立已久，眼看着黄昏将尽，街市上亮起了灯火点点。
便一日数次出入华堂绣户，衔泥作窠。
玩到兴尽就满意地下山去，何必非要和这位隐者相聚。
光武帝来到临淄，亲自慰劳军队，群臣都在这里集会。光武帝对耿弇说：“过去韩信击破历下而开创汉朝的基业，而今将军你攻克祝阿而由此发迹。这两个地方都是齐国的西部地界，因此你的功劳是足以和韩信相比的。然而韩信袭击的是已经降服的对手，而将军你却是独立战胜强劲的敌人，取得的功劳要比韩信困难。另外，当初田横烹杀了郦食其，到田横投降的时候，高帝下诏给卫尉郦商，不允许他与田横为仇。张步以前也杀了伏隆，如果张步来归降听命，我也要诏告大司徒伏湛，解除他和张步的冤仇，这两件事又更加相似。将军你以前在南阳的时候，就提出这项重大的计策，我曾经以为这事无人理解难以实现，如今看来，真是有志者事竟成啊！”
我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子很短。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的，天地神明，实在也都能明察。希望陛下能怜悯我的诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。
有时候山峰与天气为敌，不允许有一滴露珠，特别是像酒一样的颜色，浓淡随着山崖之力。
登楼凭吊古人，我自己已是两鬓如霜，看着远山的古树，青苍中，隐含无限的伤悲。平湖映着天空的影子，晴空万里，波澜不惊，大雁在空中飞来飞去。
月夜听到的是杜鹃悲惨的啼声，令人愁思绵绵呵这荒荡的空山！
注释
置：放弃。
⑷驿亭：驿站所设的供行旅止息的处所。古时驿传有亭，故称。唐杜甫《秦州杂诗》之九：“今日明人眼。临池好驿亭。”仇兆鳌注：“邮亭，见《前汉·薛宣传》。
玲珑又剔透：即在风月场所左右逢源八面玲珑，元曲中这样的人又称“水晶球”，和“铜豌豆”同一意思。
60.敬：表示客气的副词。
1.饮（yìn）马：给马喝水。
④属，归于。
⑵一番洗清秋：一番风雨，洗出一个凄清的秋天。
江练：象白绢一样的江水。练：白绢。
后人对此诗的主旨和作者，有不同的意见。方玉润《诗经原始》说这是揭发潘父背叛晋昭公的阴谋，忠告昭公要有准备的诗。今人程俊英采严粲《诗缉》“言不敢告人者，乃所以告昭公”之说，在《诗经译注》中认为“这是一首揭发、告密晋大夫潘父和曲沃桓叔勾结搞政变阴谋的诗”。诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就潘父而言，说这些本都是诸侯穿的服饰，而“他也穿起诸侯的衣服”，并进一步推测该诗作者“可能是潘父随从者之一”，他是“忠于昭公”的。但今人蒋立甫认为“这样理解，恐于全诗情调不合”，他引陈奂《诗毛氏传疏》之语“桓叔之盛强，实由昭侯之不能修道正国，故诗首句言乱本之所由成耳”，认为诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就桓叔而言，是“由衷地希望桓叔真正成为诸侯”，他也推测该诗作者“可能是从叛者”，但并不“忠于昭公”，而是站在桓叔一边的。宋朱熹的说法比较平稳，以为“晋昭侯封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。后沃盛强而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗”（《诗集传》）。
"长乐青门外，宜春小苑东。楼开万井上，辇过百花中。
为奉灵台帛，恭先待漏车。贞标不可仰，空此乐樵渔。"
徘徊洛阳中，游戏清川浔。神交不在结，欢爱自中心。
吾兄许微尚，枉道来相寻。朝庆老莱服，夕闲安道琴。
"与君十五侍皇闱，晓拂炉烟上赤墀。花开汉苑经过处，
守默共无吝，抱冲俱寡营。良时颇高会，琴酌共开情。"
"海水昔飞动，三龙纷战争。钟山危波澜，倾侧骇奔鲸。
君家御沟上，垂柳夹朱门。列鼎会中贵，鸣珂朝至尊。
插羽两相顾，鸣弓新上弦。射麋入深谷，饮马投荒泉。
"南省推丹地，东曹拜琐闱。惠移双管笔，恩降五时衣。
随病拔诸苦，致身如法王。阶庭药草遍，饭食天花香。
"南阳隐居者，筑室丹溪源。溪冷惧秋晏，室寒欣景暾。
希君一翦拂，犹可骋中衢。"
远树烟间没，长江地际摇。帝城驰梦想，归帆满风飙。"
"玉女贵妃生，嫛婗始发声。金盆浴未了，绷子绣初成。
寒月波荡漾，羁鸿去悠悠。"
宿昔陪郎署，出入仰清尘。孰云俱列郡，比德岂为邻。
青云之交不可攀。倘其公子重回顾，何必侯嬴长抱关。"
竹绕清渭滨，泉流白渠口。逡巡期赏会，挥忽变星斗。
"清境岂云远，炎氛忽如遗。重门布绿阴，菡萏满广池。
知登吴章岭，昔与死无分。崎岖行石道，外折入青云。
且当放怀去，行行没馀齿。
裴徊北林月，怅望南山云。云月渺千里，音徽不可闻。"
日晏下朝来，车马自生风。清宵有佳兴，皓月直南宫。
"支公已寂灭，影塔山上古。更有真僧来，道场救诸苦。
斯民本已安，工拙两无施。何以酬明德，岁晏不磷缁。
"青青连枝树，苒苒久别离。客游广陵中，俱到若有期。
我辈不作乐，但为后代悲。"
几回欲奋飞，踟蹰复相顾。孙登长啸台，松竹有遗处。
歇马傍川路，张灯临石楼。棱棱静疏木，濞濞响寒流。
归客正夷犹，爱此沧江闲白鸥。"
独有同高唱，空陪乐太平。"
尽九服兮皆四邻，干降瑞兮坤降珍。"
驱马行万里，悠悠过帝乡。幸因弦歌末，得上君子堂。
出门当旅食，中路授寒衣。江汉风流地，游人何岁归。"
"晨坐枉嘉藻，持此慰寝兴。中获辛苦奏，长河结阴冰。
馀丑隐弭河，啁啾乱行藏。君子恶薄险，王师耻重伤。
杜门不欲出，久与世情疏。以此为长策，劝君归旧庐。
黠吏偏惊隼，贪夫辄避骢。且知荣已隔，谁谓道仍同。
明日东归变名姓，五湖烟水觅何人。"
印绶妻封邑，轩车子拜郎。宠因宫掖里，势极必先亡。"
何当共携手，相与排冥筌。"
秋野寂云晦，望山僧独归。"
"高楼独上思依依，极浦遥山合翠微。江客不堪频北望，
门外青山如旧时。怅望秋天鸣坠叶，巑岏枯柳宿寒鸱。
天连秋水一人归。黄花裛露开沙岸，白鸟衔鱼上钓矶。
别后罗带长，愁宽去时衣。乘月托宵梦，因之寄金徽。
冠上方簪豸，车边已画熊。拂衣迎五马，垂手凭双童。
"良游因时暇，乃在西南隅。绿烟凝层城，丰草满通衢。
官舍柳林静，河梁杏叶滋。摘芳云景晏，把手秋蝉悲。
一川草长绿，四时那得辨。短褐衣妻儿，馀粮及鸡犬。
梁苑惊池鹜，陈仓拂野鸡。不知寥廓外，何处独依栖。"
将刀斫水几时断。未若不相知，中心万仞何由款。"
"高台造云端，遐瞰周四垠。雄都定鼎地，势据万国尊。
"百尺珠楼临狭斜，新妆能唱美人车。
"雪尽铜驼路，花照石崇家。年光开柳色，池影泛云华。
明月照高阁，彩女褰罗幕。歌舞临碧云，箫声沸珠箔。
"南归犹谪宦，独上子陵滩。江树临洲晚，沙禽对水寒。
"远公遁迹庐山岑，开士幽居祇树林。片石孤峰窥色相，
舍舟共连袂，行上南渡桥。兴发歌绿水，秦客为之摇。
"客自新亭郡，朝来数物华。传君妓楼好，初落海榴花。
独我何耿耿，非君谁为欢。"
"晨坐枉琼藻，知子返中林。澹然山景晏，泉谷响幽禽。
"涣汗天中发，伶俜海外旋。长沙遇太守，问旧几人全。
巢林只有鹪鹩分。主人庭中荫乔木，爱此清阴欲栖宿。
"新年草色远萋萋，久客将归失路蹊。暮雨不知涢口处，
岭北回征帆，巴东问故人。桃源何处是，游子正迷津。"
"仙郎偏好道，凿沼象瀛洲。鱼乐随情性，船行任去留。
"东风日已和，元化亮无私。草木同时植，生条有高卑。
郡有优贤榻，朝编贡士诏。欲同朱轮载，勿惮移文诮。"
烽火去不息，胡尘高际天。长驱救东北，战解城亦全。
虚洞策杖鸣，低云拂衣湿。倚岩见庐舍，入户欣拜揖。
汩清薄厚。词曰：
谪居投瘴疠，离思过湘沅。从此扁舟去，谁堪江浦猿。"
永日一酣寝，起坐兀无思。长廊独看雨，众药发幽姿。
政传通岁贡，才惜过年华。万里依孤剑，千峰寄一家。
"蒲叶日已长，杏花日已滋。老农要看此，贵不违天时。
重门相洞达，高宇亦遐朗。岚岭晓城分，清阴夏条长。
玲珑开户牖，落落明四目。箕星分南野，有斗挂檐北。
尔来不语今为君。盛时忽去良可恨，一生坎壈何足云。"