"虚着褐衣老，浮杯道不成。誓传经论死，不染利名生。
日晚长川不计程，离群独步不能鸣。
三宫发明景，朗照同郁仪。纷然驰飙欻，上采空清蕤。
此日多君可俦侣，堆珠叠玑满玄圃。终日并辔游昆仑，
未负溪云一片闲。石镜旧游临皎洁，岳莲曾上彻孱颜。
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
烟村蔬饮淡，江驿雪泥肥。知到中林日，春风长涧薇。"
"三春桃李本无言，苦被残阳鸟雀喧。
"正是闭门争合闭，大家开处不须开。
鹑衣客自洛阳来。坐闻邻树栖幽鸟，吟觉江云发早雷。
战骨践成尘，飞入征人目。黄云忽变黑，战鬼作阵哭。
.xu zhuo he yi lao .fu bei dao bu cheng .shi chuan jing lun si .bu ran li ming sheng .
ri wan chang chuan bu ji cheng .li qun du bu bu neng ming .
san gong fa ming jing .lang zhao tong yu yi .fen ran chi biao xu .shang cai kong qing rui .
ci ri duo jun ke chou lv .dui zhu die ji man xuan pu .zhong ri bing pei you kun lun .
wei fu xi yun yi pian xian .shi jing jiu you lin jiao jie .yue lian zeng shang che chan yan .
xiu xiu xiu de dao gan gan .fang hao ren jian yi zui xian .shi shang guang yin cui duan jing .
yan cun shu yin dan .jiang yi xue ni fei .zhi dao zhong lin ri .chun feng chang jian wei ..
.san chun tao li ben wu yan .ku bei can yang niao que xuan .
.zheng shi bi men zheng he bi .da jia kai chu bu xu kai .
chun yi ke zi luo yang lai .zuo wen lin shu qi you niao .yin jue jiang yun fa zao lei .
zhan gu jian cheng chen .fei ru zheng ren mu .huang yun hu bian hei .zhan gui zuo zhen ku .
译文
吟唱之声逢秋更苦；
今日相见虽然欢笑如旧，可惜人已苍老鬓发(fa)斑斑。
鱼儿在树阴下游来游去，猿猴挂在枝上(shang)嬉戏打闹。
可悲的是这荒坟深穴中的枯骨，曾经写过惊天动地的诗文。
在半空中，风慢慢吹来，我觉得身体渐渐平稳了，只觉得要飘到月宫去了。此时正是雨后，夕阳西下之时，又有多少人身在平地，羡慕我登上了碧霄之中啊！
酒杯之中自然死生(sheng)没有差别，何况世上的万事根本没有是非定论。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候(hou)就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？
但风雨嫉妒鲜花的美丽，时时刻刻想要催促鲜花凋谢。
人们不知寒梅靠近溪水提早开放，以为那是经冬而未消融的白雪。
香炉峰升起一轮红日，飞瀑映照幻化成彩虹。
当年在渭地屯兵的诸葛，忽然一颗彗星降落，他的一切的谋划都成了空谈。曹氏大权被司马氏家掌握，司马氏集团如蛟龙之逢云雨，顺顺当当地发展壮大。欣赏出师表这样光彩照人，牛气冲天的作品。等过了数千年之后，我在草庐旁凭吊，看到堂前有一老翁。
先皇帝在延和殿召见，你慷慨激昂，纵横议论，得到了皇上的激赏。
治理国家应该顺应时势，施行仁德之政，各位大臣，你们平定叛乱，建功立业，是国家的栋梁之才。
注释
⑥德：恩惠。
荒台：彭城（徐州）戏马台。项羽阅兵于此，南朝宋武帝重阳日曾登此台。
九区：九州也。
⑸金龟：唐三品以上官佩金龟。此处“金龟解尽”意即彻底解职。
轻霜：气候只微寒
⑷别却：离开。
李思训是中国“北宗”山水画的创始人。他曾在江都（今属江苏扬州）、益州（州治在今四川成都）做过官，一路上，长江风景是他亲身观赏过的，此画即使不是对景写生，画中景色也是经过画家灵敏的眼光取得了印象的，和向壁虚构和对前人山水的临摹不同。诗中所叙的“大孤小孤”在江西境内，两山遥遥相对。“崖崩”两句，极写山势险峻，乔木苍然，是为画面最惹眼的中心。“客舟”以下四句，写画中小船，直如诗人身在画境之中，忽闻棹歌，不觉船之骤至。更进一步，诗人俨然进入了小舟之中，亲自体会着船在江上低昂浮泛之势。诗人曾有《出颖口初见淮山是日至寿州》一诗，其颔联“长淮忽迷天远近，青山久与船低昂”，和第七句“波平风软望不到”，与这首诗的“沙平”两句，上下只改动了两个字，可见这两句是他舟行时亲身体会而获得的得意之句，重又用于这首题画诗上。至此，画面上所见的已完全写毕，照一般题画诗的惯例，应该是发表点评价，或对画上的景物发点感叹了，但苏轼却异军突起地用了一个特别的结束法，引入了有关画中风景的当地民间故事，使诗篇更加余音袅袅。
魄微入魂牝牡结，阳呴阴滋神鬼灭。
"一坐西林寺，从来未下山。不因寻长者，无事到人间。
"圣迹谁会得，每到亦徘徊。一尚不可得，三从何处来。
笄年解笑鸣机妇，耻见苏秦富贵时。"
虎殿龙楼无不可。一朝力士脱靴后，玉上青蝇生一个。
金银宫阙高嵯峨。"
下叶黎甿望，高袪旱暵光。幽斋飘卧簟，极浦洒归樯。
"君话南徐去，迢迢过建康。弟兄新得信，鸿雁久离行。
"日日爱山归已迟，闲闲空度少年时。
非烟生玉砌，御柳吐金条。击壤翁知否，吾皇即帝尧。"
既登玉宸庭，肃肃仰紫轩。敢问龙汉末，如何辟干坤。
"宅成天下借图看，始笑平生眼力悭。地占百湾多是水，
渔父无忧苦，水仙亦何别。眠在绿苇边，不知钓筒发。
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。
嗟见多知汉，终日枉用心。岐路逞喽罗，欺谩一切人。
"青门聊极望，何事久离群。芳草失归路，故乡空暮云。
"甘桃不结实，苦李压低枝。 ——释元康
"乌乌在虚飞，玄驹遂野依。名今编户籍，翠过叶生稀。
迷途终是任埋沈。身边至药堪攻炼，物外丹砂且细寻。
栖神合虚无，洞览周恍惚。不觉随玉皇，焚香诣金阙。
宽平开义路，淡泞润清田。哲后知如子，空王夙有缘。
岸绕春残树，江浮晓霁天。应过虎溪社，伫立想诸贤。"
道妙如君有舒卷。萦空叠景多丽容，众峰峰上自为峰。
"着紫袈裟名已贵，吟红菡萏价兼高。
"中司出华省，副相晋阳行。书答偏州启，筹参上将营。
草罢临风展轻素。阴惨阳舒如有道，鬼状魑容若可惧。
气射繁星灭，光笼八表寒。来驱云涨晚，路上碧霄宽。
"乱鲁负虚名，游秦感宁生。候惊丞相喘，用识葛卢鸣。
今日灞陵陵畔见，春风花雾共茫茫。"
伊昔避事心，乃是方袍客。顿了空王旨，仍高致君策。
最爱低檐数枝短。白花不用乌衔来，自有风吹手中满。
多羡二龙同汉代，绣衣芸阁共荣亲。"
原野稀疏雨，江天冷澹霞。沧浪与湘水，归恨共无涯。"
莫怪爱吟天上诗，盖缘吟得世间稀。惯餐玉帝宫中饭，
王欢顾盼，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。"
草堂思偃蹇，麈尾去相随。 ——顾况
碍雪一片下不得。声绕枯桑，根在沙塞。黄河彻底，
伴行芳草远，缘兴野花飘。计日功成后，还将辅圣朝。"
小浦依林曲，回塘绕郭西。桃花春满地，归路莫相迷。"
独高庭中鹤，意远贵氛埃。有时青冥游，顾我还下来。
"常思峰顶叟，石窟土为床。日日先见日，烟霞多异香。
"西笑道何光，新朝旧桂堂。春官如白傅，内试似文皇。
"常忆兰陵子，瑰奇皴渴才。思还如我苦，时不为伊来。
"闲堂昼卧眼初开，强起徐行绕砌苔。鹤氅人从衡岳至，
见说青冢穴，中有白野狐。时时出沙碛，向东而号唿。
今日孤鸾还独语，痛哉仙子不弹琴。"
此日多君可俦侣，堆珠叠玑满玄圃。终日并辔游昆仑，
"日日只腾腾，心机何以兴。诗魔苦不利，禅寂颇相应。
浮生无客暂时游。窗开万壑春泉乱，塔锁孤灯万木稠。
"谁知闲退迹，门径入寒汀。静倚云僧杖，孤看野烧星。
白发老僧听，金毛师子声。同流有谁共，别着国风清。"
金刀剪紫绒，与郎作轻履。愿化双仙凫，飞来入闺里。
"山东山色胜诸山，谢守清高不可攀。薄俗尽于言下泰，
不知音，莫语要。些儿法，合大道。精气神，不老药。
"佛前香印废晨烧，金锡当门照寂寥。
傥若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。"
朝右要君持汉典，明年北墅可须营。"
"春城来往桃李碧，暖艳红香断消息。
"病起见衰叶，飘然似我身。偶乘风有韵，初落地无尘。
翠窦容闲憩，岚峰许共分。当年若同访，合得伴吟云。"
此日江边赠君后，却携筇杖向东林。"
多年人迹断，残照石阴清。自可求居止，安闲过此生。"
始贵茶巡爽，终怜酒散迟。放怀还把杖，憩石或支颐。
松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。"
"鸳鸯相见不相随，笼里笼前整羽衣。
"上玄大帝降坤维，箕尾为臣副圣期。岂比赤光盈室日，
"宦游三楚外，家在五陵原。凉夜多归梦，秋风满故园。
陛下问臣来日事，请看午未丙丁春。"
蜉蝣世界实足悲，槿花性命莫迟迟。珠玑溢屋非为福，
一包闲气如长在，惹踢招拳卒未休。"
自去自来人不知，归时唯对空山月。"
"早向文章里，能降少壮心。不愁人不爱，闲处自闲吟。
偶客狂歌何所为，欲于人事强相关。"
为灭世情兼负义，剑光腥染点痕斑。
忠臣心苦海山青。萧条陵陇侵寒水，仿佛楼台出杳冥。
登云步岭涉烟程，好景随心次第生。圣者已符祥瑞事，
学道须教彻骨贫，囊中只有五三文。
雪洗香炉碧，霞藏瀑布红。何时甘露偈，一寄剡山东。"
忽然湖上片云飞，不觉舟中雨湿衣。
临风重回首，掩泪向庭花。（《寄远》）