口号
（来家歌人诗）
"大名贤所尚，宝位圣所珍。皎皎许仲武，遗之若纤尘。
岂知光景片时间，将谓人生长似此。何不回心师至道，
春生万物妾不生，更恨香魂不相遇。"
禅门至六祖，衣钵无人得。（《题曹溪能大师奖山居》）
"楚外同文在，荆门得信时。几重相别意，一首晚秋诗。
岸翠连乔岳，汀沙入坏田。何时重一见，谈笑有茶烟。"
"车道之北，邽山之阳。深深葬玉，郁郁埋香。刻斯贞石，
铁盂汤雪早，石炭煮茶迟。谩有参寻意，因循到乱时。
今朝暂到焚香处，只恐床前有虱声。"
口号拼音解释:
.lai jia ge ren shi .
.da ming xian suo shang .bao wei sheng suo zhen .jiao jiao xu zhong wu .yi zhi ruo xian chen .
qi zhi guang jing pian shi jian .jiang wei ren sheng chang si ci .he bu hui xin shi zhi dao .
chun sheng wan wu qie bu sheng .geng hen xiang hun bu xiang yu ..
chan men zhi liu zu .yi bo wu ren de ...ti cao xi neng da shi jiang shan ju ..
.chu wai tong wen zai .jing men de xin shi .ji zhong xiang bie yi .yi shou wan qiu shi .
an cui lian qiao yue .ting sha ru huai tian .he shi zhong yi jian .tan xiao you cha yan ..
.che dao zhi bei .gui shan zhi yang .shen shen zang yu .yu yu mai xiang .ke si zhen shi .
tie yu tang xue zao .shi tan zhu cha chi .man you can xun yi .yin xun dao luan shi .
jin chao zan dao fen xiang chu .zhi kong chuang qian you shi sheng ..
译文及注释
译文
大苦与咸的酸的有(you)滋有味，辣的甜的也都用上(shang)。
午睡醒来，满耳都是婉转的鸟鸣。斜倚枕头，想起当年做官时，听早朝的鸡鸣，此情景已(yi)恍如隔世。忽然想起故人都已老，自己当然也不例外。如今我贪恋闲适，已忘却了从政建功的美梦。
相信总有一天，能乘长风破万里浪； 高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！
敌军听到大军出征应胆惊，料他不敢与我们短兵相接，我就在车师西门等待报捷。
来日(ri)我登上高山顶，向北遥望故乡，
为何亲自为武王谋，奠定周朝后又发叹息？
请问有谁真心喜爱神姿骏马？后世韦讽前代支遁名传天下。
急风胡乱地掀动水中的荷花，密雨斜打在长满薜荔的墙上。
东山我很久没有回(hui)去了，不知昔日种在洞旁的蔷薇又开过几次花？
虽然消除了水害，但是留下了风沙的祸患。
你身怀美玉而不露，心有高才而不显。
雨后，漫天的愁云被风吹散，明月露出姣好的月容，就像嫦娥刚刚沐浴梳洗般。尽管街上车水马龙，来往着体态轻盈的佳人，却没有扬起半点尘埃，因为雨后的路面润泽酥软不起尘土。我如今重游京华旧地，当日赏灯的情事依稀在心。难忘她的柔情似水，我的思绪如流水般难以止息。独自回到小楼里，薰香拥被独自睡去，进入温馨的春梦，梦里恍惚听到笙歌乐音。
只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”
可叹立身正直动辄得咎，
秋风飒飒，秋雨萧萧，一切都显得那么凄凉冷落，所以，秋天是最容易让人产生悲凉情绪的时候，而诗人却在诗中说，人们以为秋气使人悲哀，其实未必是这样，轻微地有一点寒意，这不正是气候宜人的季节吗？
本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？
下空惆怅。
凿井就要深到泉水，扬帆就要帮助人渡河，我就希望能辅佐帝王。
你是大贤之后，继承祖宗远大事业，来南藩宣城作虎竹太守。
小芽纷纷拱出土，
机会来临且迎合，暂时栖身登仕途。
姿态凝重神情高远文静自然，肌肤丰润胖瘦适中身材匀称。
因此他们攻陷邻县境界，唯有这个道州独自保全。
注释
宽厚宏博：宽大厚重宏伟博大。
⑸“桤林”二句：写草堂竹木之佳，语有倒装。顺说就是：桤木之叶，碍日吟风；笼竹之梢，和烟滴露。蜀人称大竹为笼竹。
②学问：指读书学习，就是学习的意思。遗：保留，存留。无遗力：用出全部力量，没有一点保留，不遗余力、竭尽全力。
⑦青山二句：这两句全部袭用范仲淹《越上闻子规》诗成句。不如归：杜鹃鸣声悲切，如呼“不如归去”。
⑦梦中还说梦：比喻虚幻无凭。
（104）两女——袁枚的双生女儿。也是钟氏所生。牙牙——小孩学话的声音。这里说两个女儿还很幼小。
⑴《陇西行》王维 古诗：乐府古题，又名“步出夏门行”，属《相和歌·瑟调曲》。陇西，陇山之西，在今甘肃省陇西县以东。
⑻若为酬：怎样应付过去。
赏析
第二句：“白云深处有人家”，描写诗人《山行》杜牧 古诗时所看到的远处风光。“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。“有人家”三字还照应了上句中的“石径”，因为这“石径”便是山里居民的通道。
“况闻”以下更进了一步。“闻”者虚拟之词，宫禁事秘，不敢说一定。不但文武百官如此，“中枢(zhong shu)”、“大内”的情形也不会比他们好一些，或者还要更加厉害。诗人听说大内的奇珍异宝都已进了贵戚豪门，这应当是指杨国忠之流。“中堂”两句，写美人如玉，被烟雾般的轻纱笼着，暗指虢国夫人、杨玉环，这种攻击法，一步逼紧一步，离唐玄宗只隔一层薄纸了。
《墨竹赋》是苏辙为文同所画的墨竹而写赠文同的(tong de)一篇赋。赋中以“客“的口吻，举了两个古代技艺高超的的事例来说明文同的精于画墨竹是表观了他懂得事物发展的普遍法则。在这篇《墨竹赋》中，苏辙用庖丁解牛和轮扁斫轮来比喻文同，认为文同具有高超的画竹才能，但画竹只是作为寄托，他实际是了解、掌握了事物规律的人。苏轼引用苏辙这几句话，是把文同画竹的得心应手、挥洒如意提到“有道“的高度来认识，而不停留在绘画技巧本身。不过，苏轼还指出：“子由未尝画也。故得其意而已，若予者，岂独得其意，并得其法。“因为苏辙不会作画，所以他只能从一般意义上来评论，而苏轼自己也是画家，他除了通过画竹了解文同是“有道“的人以外，还能掌握文同画竹的方法。这里，用“并得其法“一句收结了前面关于画竹的议论。
次二句转入人事活动。两句诗只摆出青春少年，妙龄女子，青白色的酒壶中满盛着琥珀色美酒，不再说什么，而一幅青年男女游春宴饮的画面已呈现在我们眼前。至于那宴饮的具体情景，是否“宾既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞欺缴”，都留给人们凭借自己的经验去加以补充。艺术的启示力极强，含蓄而有余味。将这两句与首二句合观，宴饮乃发生在暮春背景之下，这不禁又发人深省。明媚春光，可谓良辰美景。男女游赏，可谓赏心乐事。面对暮春，他们是想用赏心乐事去冲淡良辰美景即将逝去的失落心境呢？还是惶恐于良辰美景的即将消歇，想更多享受一些赏心乐事呢？总之，两种情景的重合，使这两句诗从字面之外喷薄出一股珍时惜逝、汲汲不可终日的浓郁情思。诗意不是出自诗语所叙，而是产生于甄种情景的配合，耐人品味，妙不可言。
上段写景。可分(fen)两层，先是指明小石城山的方位：“自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。”反映了作者在永州借游赏自然寻幽探奇。“无所不到”以排遣悠闲时光和怀才不遇的烦忧的精神状态，继而描述小石城山的奇貌；无论是方位的指点还是景观的描绘，都是在循序渐进中进行的，自然景致随着观赏者的游历渐次展现，这样的笔法使本文的景物描写达到了紧凑而自然流畅的效果。同时，也给小石城山的发现笼罩上一层神奇的色彩，增强了文章的吸引力与感染力。随着横亘路头的积石的出现，紧接着以简洁形象的笔墨勾勒了积石二仁呈现的房屋形状及四围像小城的外貌，于是与“石城”之称吻合。此后写石上如门的洞穴，其深邃且有水，可感其幽静；“环之可上，望甚远”，则见其高旷；石上没有土壤，却疏密相间、高昂低伏地生一长着秀美的树木竹子，又显其奇丽。这一段绘声绘色的描述，把石城写得不仅奇美异常，而且生机盎然。柳宗元曾说过：“游之适夕大率有二：旷如也，奥如也。”（《永州龙兴寺东丘记》）登其高，有旷达之感；探其奥，有幽奇之得。小石城山的天然造化、鬼斧神工，实为作者眼中适游的奇妙之地，从而顺理成章地发出了“类智者所施设也”的慨叹。以本句承上启下，第二段对造物者的疑问就不感突兀了。
陆游曾说“盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗。不然，无诗矣。”（《渭南文集》卷十五《澹斋居士诗序》）正是在这种思想的支配下，陆游经常在作品中抒发出浓勃深沉的积愤。这两首所抒发的，“就是塞上长城空自许”，“但悲不见九州同”的悲愤。
苏轼《高邮陈直躬处士画雁》诗云：“野雁见人时，未起意先改。君从何处看，得此无人态？无乃枯木形，人禽两自在！······”梅尧臣从林外“幽径”看林中，见“熊升树”、“鹿饮溪”，那正是苏轼所说的“无人态”，因而就显得“自在”。熊“自在”，鹿“自在”，看“熊升树”、“鹿饮溪”的人也“自在”。
这两句诗，由感觉到视觉，由静而动，非常自然，而且寓情于景。表面看似乎诗人只是客观地描述了自己的感受，但如果我们联系宋玉《楚辞·九辩》中的“靓青秋之遥夜兮，心缭惋而有哀”句意，便不难理解诗人主观意识的作用。
本文在结构上采取了层层深入的写法。开头先泛论“士君子立身事主”的要求，并不直接提到豫让。第二段中把豫让的言行进行了简短的概括，并提出了作者的初步评价。第三段才是全文的重点，他不但论证了豫让之死为不足取，而又为其设计了一整套的对智伯进行规劝的方案，可称周到之至。结尾时又做了一点补充，这就使得全文浑然一体，令人心服口服了。
但是官场是险象环生的，诗人望着这瓜洲渡口，也望着钟山的明月，发出了“明月何时照我还”的慨叹，诗人是想早点离开是非黑白颠倒的官场，离开那丑恶，腐朽的地方体现作者希望重返那没有利益纷争的家乡，很有余韵。这首诗不仅借景抒情，
从写大环境到刻绘细物，可见诗人在这空寂的小径中留连徘徊了许久。诗写到第三联，诗人已进入了物我两忘的境界，妙在尾联忽然大笔宕开，不以小径作结，而是从曲径通幽的现状，进而想到那视线不到之处，那层层岩岫下，一定有不少高人在隐居。这样翻深一层，诗人爱小径的原因，也就在不言之中了。这样结，结得很全面，既写小径，又把自己的深情和盘托出，富有禅味。
此诗抒写羁旅之情。首联“忆归休上越王台，归思临高不易裁”，从广州的著名古迹越王台落笔，但却一反前人的那种“远望当归”的传统笔法，独出心裁地写成“忆归休上”，以免归思泛滥，不易裁断。如此翻新的写法，脱出窠臼，把归思表现得十分婉曲深沉。
“户多输翠羽，家自种黄甘”二句则写桂林特殊的物产。唐代以来，翠鸟羽毛是极珍贵的饰品。则其产地也就更有吸引力了。加之能日啖“黄甘”，更叫宦游者“不辞长作岭南人”了，这二句分别以“户”、“家”起，是同义复词拆用，意即户户家家。对于当地人来说是极普通的物产，对于来自京华的人却是感到新异的。
文章的第一句是大前提：“世有伯乐然后有千里马。”可这个命题本身就不合逻辑。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社(cong she)会上（或说自然界）存在着大量的千里马身上取得，然后逐渐总结出来的。所以过去有人就认为韩愈这句话是本(shi ben)末倒置，是唯心主义的。我们并不否认，从唯物主义原则来看，他这句话是错误的。但把它作为诗的语言，它却是发人深省的警句，是感慨万千的名言。因为世上有伯乐这种知识和本领的人实在太少了。于是作者紧接着在下文从正面点明主旨，一泻无余地把千里马的无限委屈倾诉出来。正由于“伯乐不常有”，不少的千里马不仅找不到一个一般水平的牧马人，而是“祇辱于奴隶人之手”，受尽了无知小人的腌气。更令人悲愤的是这些宝马竟然成双作对地一群群死于槽枥之间，其遭遇之不幸、结局之惨痛真非笔墨所能形容。当然，结果更是死不瞑目，谁也不把这些有价值的神骏称为千里马，它们的死也自然是毫无所谓的了。“不以千里称也”这句话，包含着这样的意思：连同情它们的人都没有，更谈不上对它们的死表示遗憾、惋惜和悔恨痛心了。从文章表面看，作者说得已相当透彻；而实际上这里面不知有多少辛酸痛楚还没有尽情吐露，看似奔放而其内涵则甚为丰富，其实倒是含蓄不尽的（说他写得婉约，或许读者不能接受，可作者确实没有把话说尽）。这真是抒情诗的写法了。
“一鸟死”至末尾十八句抒发感慨，写兄弟相逼的可悲。
在作为政治中心的金陵，文学艺术也发展繁荣起来。这首先是因为皇帝的提倡，而且好几位皇帝就是文学家或艺术家，在他们周围聚集了大批文士；其次也因为金陵地处江南，民歌流行，艺术土壤丰厚，滋养出华丽璀璨的艺术之花。
（《中国大百科全书·中国文学卷》，中国大百科全书出版社1986年版）
“况闻”以下更进了一步。“闻”者虚拟之词，宫禁事秘，不敢说一定。不但文武百官如此，“中枢(zhong shu)”、“大内”的情形也不会比他们好一些，或者还要更加厉害。诗人听说大内的奇珍异宝都已进了贵戚豪门，这应当是指杨国忠之流。“中堂”两句，写美人如玉，被烟雾般的轻纱笼着，暗指虢国夫人、杨玉环，这种攻击法，一步逼紧一步，离唐玄宗只隔一层薄纸了。
《墨竹赋》是苏辙为文同所画的墨竹而写赠文同的(tong de)一篇赋。赋中以“客“的口吻，举了两个古代技艺高超的的事例来说明文同的精于画墨竹是表观了他懂得事物发展的普遍法则。在这篇《墨竹赋》中，苏辙用庖丁解牛和轮扁斫轮来比喻文同，认为文同具有高超的画竹才能，但画竹只是作为寄托，他实际是了解、掌握了事物规律的人。苏轼引用苏辙这几句话，是把文同画竹的得心应手、挥洒如意提到“有道“的高度来认识，而不停留在绘画技巧本身。不过，苏轼还指出：“子由未尝画也。故得其意而已，若予者，岂独得其意，并得其法。“因为苏辙不会作画，所以他只能从一般意义上来评论，而苏轼自己也是画家，他除了通过画竹了解文同是“有道“的人以外，还能掌握文同画竹的方法。这里，用“并得其法“一句收结了前面关于画竹的议论。
次二句转入人事活动。两句诗只摆出青春少年，妙龄女子，青白色的酒壶中满盛着琥珀色美酒，不再说什么，而一幅青年男女游春宴饮的画面已呈现在我们眼前。至于那宴饮的具体情景，是否“宾既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞欺缴”，都留给人们凭借自己的经验去加以补充。艺术的启示力极强，含蓄而有余味。将这两句与首二句合观，宴饮乃发生在暮春背景之下，这不禁又发人深省。明媚春光，可谓良辰美景。男女游赏，可谓赏心乐事。面对暮春，他们是想用赏心乐事去冲淡良辰美景即将逝去的失落心境呢？还是惶恐于良辰美景的即将消歇，想更多享受一些赏心乐事呢？总之，两种情景的重合，使这两句诗从字面之外喷薄出一股珍时惜逝、汲汲不可终日的浓郁情思。诗意不是出自诗语所叙，而是产生于甄种情景的配合，耐人品味，妙不可言。
上段写景。可分(fen)两层，先是指明小石城山的方位：“自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。”反映了作者在永州借游赏自然寻幽探奇。“无所不到”以排遣悠闲时光和怀才不遇的烦忧的精神状态，继而描述小石城山的奇貌；无论是方位的指点还是景观的描绘，都是在循序渐进中进行的，自然景致随着观赏者的游历渐次展现，这样的笔法使本文的景物描写达到了紧凑而自然流畅的效果。同时，也给小石城山的发现笼罩上一层神奇的色彩，增强了文章的吸引力与感染力。随着横亘路头的积石的出现，紧接着以简洁形象的笔墨勾勒了积石二仁呈现的房屋形状及四围像小城的外貌，于是与“石城”之称吻合。此后写石上如门的洞穴，其深邃且有水，可感其幽静；“环之可上，望甚远”，则见其高旷；石上没有土壤，却疏密相间、高昂低伏地生一长着秀美的树木竹子，又显其奇丽。这一段绘声绘色的描述，把石城写得不仅奇美异常，而且生机盎然。柳宗元曾说过：“游之适夕大率有二：旷如也，奥如也。”（《永州龙兴寺东丘记》）登其高，有旷达之感；探其奥，有幽奇之得。小石城山的天然造化、鬼斧神工，实为作者眼中适游的奇妙之地，从而顺理成章地发出了“类智者所施设也”的慨叹。以本句承上启下，第二段对造物者的疑问就不感突兀了。
陆游曾说“盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗。不然，无诗矣。”（《渭南文集》卷十五《澹斋居士诗序》）正是在这种思想的支配下，陆游经常在作品中抒发出浓勃深沉的积愤。这两首所抒发的，“就是塞上长城空自许”，“但悲不见九州同”的悲愤。
苏轼《高邮陈直躬处士画雁》诗云：“野雁见人时，未起意先改。君从何处看，得此无人态？无乃枯木形，人禽两自在！······”梅尧臣从林外“幽径”看林中，见“熊升树”、“鹿饮溪”，那正是苏轼所说的“无人态”，因而就显得“自在”。熊“自在”，鹿“自在”，看“熊升树”、“鹿饮溪”的人也“自在”。
这两句诗，由感觉到视觉，由静而动，非常自然，而且寓情于景。表面看似乎诗人只是客观地描述了自己的感受，但如果我们联系宋玉《楚辞·九辩》中的“靓青秋之遥夜兮，心缭惋而有哀”句意，便不难理解诗人主观意识的作用。
本文在结构上采取了层层深入的写法。开头先泛论“士君子立身事主”的要求，并不直接提到豫让。第二段中把豫让的言行进行了简短的概括，并提出了作者的初步评价。第三段才是全文的重点，他不但论证了豫让之死为不足取，而又为其设计了一整套的对智伯进行规劝的方案，可称周到之至。结尾时又做了一点补充，这就使得全文浑然一体，令人心服口服了。
但是官场是险象环生的，诗人望着这瓜洲渡口，也望着钟山的明月，发出了“明月何时照我还”的慨叹，诗人是想早点离开是非黑白颠倒的官场，离开那丑恶，腐朽的地方体现作者希望重返那没有利益纷争的家乡，很有余韵。这首诗不仅借景抒情，
从写大环境到刻绘细物，可见诗人在这空寂的小径中留连徘徊了许久。诗写到第三联，诗人已进入了物我两忘的境界，妙在尾联忽然大笔宕开，不以小径作结，而是从曲径通幽的现状，进而想到那视线不到之处，那层层岩岫下，一定有不少高人在隐居。这样翻深一层，诗人爱小径的原因，也就在不言之中了。这样结，结得很全面，既写小径，又把自己的深情和盘托出，富有禅味。
此诗抒写羁旅之情。首联“忆归休上越王台，归思临高不易裁”，从广州的著名古迹越王台落笔，但却一反前人的那种“远望当归”的传统笔法，独出心裁地写成“忆归休上”，以免归思泛滥，不易裁断。如此翻新的写法，脱出窠臼，把归思表现得十分婉曲深沉。
“户多输翠羽，家自种黄甘”二句则写桂林特殊的物产。唐代以来，翠鸟羽毛是极珍贵的饰品。则其产地也就更有吸引力了。加之能日啖“黄甘”，更叫宦游者“不辞长作岭南人”了，这二句分别以“户”、“家”起，是同义复词拆用，意即户户家家。对于当地人来说是极普通的物产，对于来自京华的人却是感到新异的。
文章的第一句是大前提：“世有伯乐然后有千里马。”可这个命题本身就不合逻辑。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社(cong she)会上（或说自然界）存在着大量的千里马身上取得，然后逐渐总结出来的。所以过去有人就认为韩愈这句话是本(shi ben)末倒置，是唯心主义的。我们并不否认，从唯物主义原则来看，他这句话是错误的。但把它作为诗的语言，它却是发人深省的警句，是感慨万千的名言。因为世上有伯乐这种知识和本领的人实在太少了。于是作者紧接着在下文从正面点明主旨，一泻无余地把千里马的无限委屈倾诉出来。正由于“伯乐不常有”，不少的千里马不仅找不到一个一般水平的牧马人，而是“祇辱于奴隶人之手”，受尽了无知小人的腌气。更令人悲愤的是这些宝马竟然成双作对地一群群死于槽枥之间，其遭遇之不幸、结局之惨痛真非笔墨所能形容。当然，结果更是死不瞑目，谁也不把这些有价值的神骏称为千里马，它们的死也自然是毫无所谓的了。“不以千里称也”这句话，包含着这样的意思：连同情它们的人都没有，更谈不上对它们的死表示遗憾、惋惜和悔恨痛心了。从文章表面看，作者说得已相当透彻；而实际上这里面不知有多少辛酸痛楚还没有尽情吐露，看似奔放而其内涵则甚为丰富，其实倒是含蓄不尽的（说他写得婉约，或许读者不能接受，可作者确实没有把话说尽）。这真是抒情诗的写法了。
“一鸟死”至末尾十八句抒发感慨，写兄弟相逼的可悲。
在作为政治中心的金陵，文学艺术也发展繁荣起来。这首先是因为皇帝的提倡，而且好几位皇帝就是文学家或艺术家，在他们周围聚集了大批文士；其次也因为金陵地处江南，民歌流行，艺术土壤丰厚，滋养出华丽璀璨的艺术之花。
（《中国大百科全书·中国文学卷》，中国大百科全书出版社1986年版）
创作背景
《琵琶行》（pí pa xíng）创作于元和十一年（公元816年），为七言古诗。白居易任谏官时，直言敢谏，同情民间疾苦，写了大量的讽谕诗，触怒了唐宪宗，得罪了权贵。元和十年，宰相武元衡被藩镇李师道派人刺杀。白居易情急之中上书请捕刺客，触犯了权贵的利益，被指责越职奏事，贬为江州刺史；又进而诬陷他作《赏花》《新井》诗“甚伤名教”，再贬江州司马。江州当时被看成是“蛮瘴之地”，江州司马虽然名义上是刺史的佐史，实际上是一种闲散职务，这对白居易来说是一种莫大的嘲弄。他的被贬其实是一桩冤案，他连遭打击，心境凄凉，满怀郁愤。次年（既元和十一年）送客湓浦（pén pǔ）口，遇到琵琶女，创作出这首传世名篇。
苏曼殊( 近现代 )
收录诗词 (1921) 首
简 介
苏曼殊 苏曼殊（1884～1918年），近代作家、诗人、翻译家，广东香山（今广东中山）人。原名戬，字子谷，学名元瑛（亦作玄瑛），法名博经，法号曼殊，笔名印禅、苏湜。光绪十年（公元1884年）生于日本横滨，父亲是广东茶商，母亲是日本人。苏曼殊一生能诗擅画，通晓日文、英文、梵文等多种文字，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就，后人将其着作编成《曼殊全集》（共5卷）。作为革新派的文学团体南社的重要成员，苏曼殊曾在《民报》，《新青年》等刊物上投稿，他的诗风“清艳明秀”，别具一格，在当时影响甚大。
蝶恋花·豆蔻梢头春色浅
拟作飘飘水上仙。三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。
一言偶未合尧聪，贾生须看湘江水。
何处羽人长洗药，残花无数逐流泉。"
攀桂留卿月，征文待使星。春郊回驷牡，遥识故林青。"
方报深恩绛帐空。远道灵輀春欲尽，乱山羸马恨无穷。
偶客狂歌何所为，欲于人事强相关。"
野鸟啼幽树，名僧笑此情。残阳竹阴里，老圃打门声。"
苦吟斋貌减，更被杉风吹。独赖湖上翁，时为烹露葵。
李夫人赋
斜阳射破冢，髑髅半出地。不知谁氏子，独自作意气。
烧岳阴风起，田家浊酒香。登高吟更苦，微月出苍茫。"
"事转闻多事，心休话苦心。相留明月寺，共忆白云岑。
前辈经天尽负长。胜景饱于闲采拾，灵踪销得正思量。
绛雪既凝身可度，蓬壶顶上彩云生。"
既修真，须坚确，能转干坤泛海岳。运行天地莫能知，
"潇湘多胜异，宗社久裴回。兄弟同游去，幽奇尽采来。
瑟瑟初离涧，青青未识尘。宁同买花者，贵逐片时春。"
清明夜
情着春风生橘树，归心不怕洞庭波。"
己年中，二龙见。一则藏身青木中，一则见形黑金东。"
几程青草见巴陵。寒涛响叠晨征橹，岸苇丛明夜泊灯。
松牖见初月，花间礼古坛。何处论心怀，世上空漫漫。"
彭泽非我荣，折腰信为辱。归来北窗下，复采东篱菊。"
濛濛雨草瑶阶湿，钟晓愁吟独倚屏。"
"天高紫阁侵，隐者信沈沈。道长年兼长，云深草复深。
云归龙沼暗，木落雁门秋。长老应相问，传予向祖州。"
生查子·元夕戏陈敬叟
"圣主何曾识仲都，可嗟社稷在须臾。
"闰年春过后，山寺始花开。还有无心者，闲寻此境来。
句冷杉松与，霜严鼓角知。修心对闲镜，明月印秋池。"
谁能无里见无形。真铅圣汞徒虚费，玉室金关不解扃。
弋者终何慕，高吟坐绿鳌。烧侵姜芋窖，僧与水云袍。
此道真清气，前贤早白髭。须教至公手，不惜付舟枝。"
"大厦资多士，抡材得豫章。清门推问望，早岁骋康庄。
吟落江沙月，行飞驿骑尘。猿声孤岛雨，草色五湖春。
沁园春·再次韵
野花寒更发，山月暝还来。何事池中水，东流独不回。"
竹篱疏见浦，茅屋漏通星。（题松山）
相思恨相远，至理那时何。道笑忘言甚，诗嫌背俗多。
"传衣传钵理难论，绮靡销磨二雅尊。不许姓名留月观，
煮茗然枫枿，泥墙札祖碑。爱师终不及，谩住许多时。"
宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。金液丹，宜便炼，
"火云如烧接苍梧，原野烟连大泽枯。
此道非君独抚膺。"
新嫁娘词
鹿裘高士如相遇，不待岩前鹤有声。"
时人受气禀阴阳，均体干坤寿命长。为重本宗能寿永，
"至宝不自宝，照古还照今。仙人手胼胝，寥泬秋沈沈。
"何处同嵇懒，吾徒道异诸。本无文字学，何有往来书。
岛上离家化，茅茨竹户开。黄桑双鹊喜，白日有谁来。
从此于门转高大，可怜子子与孙孙。"
玉扇画堂凝夜秋，歌艳绕梁催莫愁。阳乌落尽酒不醒，
三四仙女儿，身着瑟瑟衣。手把明月珠，打落金色梨。
鱼丽
"诀妙与功精，通宵膝上横。一堂风冷淡，千古意分明。
风教盛，礼乐昌。"
"闲身谁道是羁游，西指峨嵋碧顶头。琴鹤几程随客棹，
"一从清气上为天，仙叟何年见干海。黄河几度浊复清，
"森然古岩里，净行一番僧。松下滤寒水，佛前挑夜灯。
辟士天下尽，君何独屏营。运开应佐世，业就可成名。
手点时难弃，身闲架亦高。何妨成五色，永愿助风骚。"
"野寺出人境，舍舟登远峰。林开明见月，万壑静闻钟。
骤雨打新荷·绿叶阴浓
"曹溪入室人，终老甚难群。四十馀年内，青山与白云。
"避地依真境，安闲似旧溪。干戈百里外，泉石乱峰西。
结印魔应哭，游心圣不知。深嗟头已白，不得远相随。
饮恨吞声空嗢咽。时看汉月望汉天，怨气冲星成彗孛。
可怜洞庭湖，恰到三冬无髭须。
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。"
万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。
彼见是忘忧，此看同腐草。青山与白云，方展我怀抱。
水调歌头·赋三门津
岭云与人静，庭鹤随公闲。动息谅兼遂，兹情即东山。"
空劳万卷是无端。清虚可保升云易，嗜欲终知入圣难。
"真性在方丈，寂寥无四邻。秋天月色正，清夜道心真。
吾师得此法，不论劫不劫。去矣不可留，无踪若为蹑。"
讲席开晴垒，禅衣涉远风。闻经诸弟子，应满此门中。"
霜简别来今始见，雪山归去又难逢。"
"宫中细草香红湿，宫内纤腰碧窗泣。
柳阴容过客，花径许招僧。不为墙东隐，人家到未曾。"
阮郎归·天边金掌露成霜
跻险与谁赏，折芳应自怡。遥知忘归趣，喜得春景迟。
有路茫茫向谁问，感君空有泪沾襟。"
北斗孤魂望已深。莲花幕下悲风起，细柳营边晓月临。
旅逸逢渔浦，清高爱鸟冠。云山宁不起，今日向长安。"
归心宁与子山同。尊罍岂识曹参酒，宾客还亲宋玉风。
觉树垂实，魔辈刺疾。病也不问，终不皴膝。春光冉冉，
众稚齐歌舞。看看白日向西斜，各自骑牛又归去。"
明明说向中黄路，霹雳声中自得神。