知有虎溪归梦切，寺门松折社僧亡。"
徇志仍未极，促龄已云亡。侈靡竟何在，荆榛生庙堂。
骑箕终拟蹑星躔。返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真铨。
"尾闾不禁沧溟竭，九转神丹都谩说。
离秦空得罪，入蜀但听猿。还似长沙祖，唯馀赋鵩言。"
心苦味不苦，世衰吾道微。清如吞雪雹，谁把比珠玑。
白发愁偏觉，归心梦独知。谁堪离乱处，掩泪向南枝。"
"南州君去为寻医，病色应除似旧时。久别莫忘庐阜约，
松牖见初月，花间礼古坛。何处论心怀，世上空漫漫。"
埋石缘虽谢，流沙化方始。"
烧岳阴风起，田家浊酒香。登高吟更苦，微月出苍茫。"
"今古凭君一赠行，几回折尽复重生。五株斜傍渊明宅，
"何处同嵇懒，吾徒道异诸。本无文字学，何有往来书。
藕隐玲珑玉，花藏缥缈容。何当假双翼，声影暂相从。"
久别应荒废，终归隔渺茫。何当便摇落，披衲玩秋光。"
zhi you hu xi gui meng qie .si men song zhe she seng wang ..
xun zhi reng wei ji .cu ling yi yun wang .chi mi jing he zai .jing zhen sheng miao tang .
qi ji zhong ni nie xing chan .fan pu huan chun jie zhi li .yi xing wang xing jin zhen quan .
.wei lv bu jin cang ming jie .jiu zhuan shen dan du man shuo .
li qin kong de zui .ru shu dan ting yuan .huan si chang sha zu .wei yu fu fu yan ..
xin ku wei bu ku .shi shuai wu dao wei .qing ru tun xue bao .shui ba bi zhu ji .
bai fa chou pian jue .gui xin meng du zhi .shui kan li luan chu .yan lei xiang nan zhi ..
.nan zhou jun qu wei xun yi .bing se ying chu si jiu shi .jiu bie mo wang lu fu yue .
song you jian chu yue .hua jian li gu tan .he chu lun xin huai .shi shang kong man man ..
mai shi yuan sui xie .liu sha hua fang shi ..
shao yue yin feng qi .tian jia zhuo jiu xiang .deng gao yin geng ku .wei yue chu cang mang ..
.jin gu ping jun yi zeng xing .ji hui zhe jin fu zhong sheng .wu zhu xie bang yuan ming zhai .
.he chu tong ji lan .wu tu dao yi zhu .ben wu wen zi xue .he you wang lai shu .
ou yin ling long yu .hua cang piao miao rong .he dang jia shuang yi .sheng ying zan xiang cong ..
jiu bie ying huang fei .zhong gui ge miao mang .he dang bian yao luo .pi na wan qiu guang ..
译文
孤独一人静坐空房，谁能给我安慰宽勉？
世间的草木勃勃的生机，自然顺应了美好的季节。
月亮化为五条白龙，飞上了九重云天。
那些什么名贵的五花良马，昂贵的千金狐裘，把你的小儿喊出来，都让他拿去换美酒来吧，让我们一起来消除这无穷无尽的万古长愁！
是谁说(shuo)她早晨的时候不称意，不舒展自己的身姿呢？原来是被狂风折断了枝条。其三
这里的房屋又宽又大，朱砂图绘厅堂明秀清妍。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用(yong)所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体(ti)清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣(rong)耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳(shang)登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
连理枝头艳丽的鲜花正在盛开，
只有它———经过了一年辛勤耕耘的老牛，闲适地躺在山坡上，嚼着草，沐浴着金色的夕阳。
于是二十四日乘船往吴门去，走了几十里水路，虞山好像还在船篷上面蜿蜒曲折，望去清清楚楚，使人想要掉转船头再去游玩。
潮水涨满，两岸之间水面宽阔，顺风行船恰好把帆儿高悬。
我自由自在，吟诗万首不为过，喝酒千杯不会醉，王侯将相，哪儿能放在我的眼里？就算是在华丽的天宫里做官，我也懒得去，只想插枝梅花，醉倒在花都洛阳城中。
蒙蒙细雨时作时停，清幽小窗更显妍丽。
可爱的九匹马神姿争俊竞雄，昂首阔视显得高雅深沉稳重。
齐国国王派遣使者去问候赵威后，书信还没有启封，威后就问使者说：“今年的年成好吗？老百姓好吗？齐王好吗？”使者不高兴，说：“下臣奉齐王的使命，出使到威后这里来，现在您不问齐王，反而先问年成和百姓，岂不是把贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”威后说：“不是这样。假如没有收成，哪里有百姓？假如没有百姓，哪里有国君？因而有所问，能不问根本而问末节的吗？” 威后进而又问他说：“齐国有个处士叫钟离子，平安无事吗？这个人做人呀，有粮食的人给吃，没粮食的人也给吃；有衣服的人给穿，没有衣服的人也给穿。这是帮助国君抚养老百姓的人呀，为什么到今天不让他在位成就功业？叶阳子平安无事吗？这个人做人呀，怜悯那些无妻无夫的人，顾念抚恤那些无父无子的人，救济那些困苦贫穷的人，补助那些缺衣少食的人，这是帮助国君养育百姓的人，为什么到今天不让他在位成就功业？北宫氏的女儿婴儿子平安无事吗？她摘掉耳环等装饰品，到老不嫁，来奉养父母。这是带领百姓尽孝心的人，为什么到今天还不让她上朝呢？这两个处士没有成就功业，一个孝女也不上朝，靠什么来统治齐国，做百姓的父母呢？於陵的那个子仲还在吗？这个人做人呀，对上不向国君称臣，对下不治理他的家，也不愿同诸侯交往，这是带领百姓无所作为的人，为什么到今天还不杀掉呢？
注释
①龙凤的金玉雕像：原文里的玉龙与金凤指的是铜雀台旁边的另两座高台，一为冰井台，一为金凤台，曹植谓之玉龙与金凤。
⒀慢磨玉斧：玉斧，指玉斧修月。传说唐太和中郑仁本表弟游嵩山 ，见一人枕襆而眠，问其所自。其人笑曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。“因开襆，有斤凿数件。“见唐段成式《酉阳杂俎·天呎》。后因有“玉斧修月”之说。“慢”同“谩”，徒劳之意。
③疏窗：刻有花纹的窗户。
冰壶：盛冰的玉壶。此喻月夜的天地一片清凉洁爽。玉斧修时节：刚经玉斧修磨过的月亮，又回又亮。
[3]依黯：心情黯然伤感。
⑸桃：桃符，古代一种风俗，农历正月初一时人们用桃木板写上神荼、郁垒两位神灵的名字，悬挂在门旁，用来压邪。也作春联。
⑤躞蹀：（xiè dié）小步行走貌。御沟：流经御苑或环绕宫墙的沟。东西流，即东流。“东西”是偏义复词。这里偏用东字的意义。以上二句是设想别后在沟边独行，过去的爱情生活将如沟水东流，一去不返。
275、终古：永久。
雁门：雁门关，在今山西省代县西北。
马严 、马敦兄弟俩是马援二哥马余的儿子。兄弟俩的身世悲凉，马严7岁时，父亲马余卒于扬州牧任内；8岁时，母亲也辞世西归。两个7、8岁的小孩突遭大变，父母双亡，寄养在时任梧安侯相的表兄曹贡家。汉光武帝建武四年 ( 公元28年 )，马援随刘秀东征，路过梧安，顺将马严兄弟带回洛阳。这时马严已经13岁了。以孝悌传家的马援，将兄子视同己出，严加教诲。此封家书就是经典事例。更可贵的是，马援写这封家书给严敦二侄时，正是他率军远征交趾的时候。在戎马倥偬，军务缠身的非常时刻。他还惦记着子侄的教育，忙中寻暇，万里传书，殷切之情，流于言表，肃严之意，沁人肺腑；而且言简意赅，字字珠玑。
邓椿 邓椿，字公寿，四川双流人。生卒年不详，约生活于北宋末年至南宋孝宗光宗二帝年间。可知靖康末年(1127年)，其年为二十岁左右。淳熙元年(1174年)8月尚在世，淳熙五年(1178年)前逝世，作《画继》之时当属壮年。 邓椿在南、北宋间历官通判等职。他们家族世代显宦，对绘画名迹，多所见闻，为邓椿着述画史提供了相当有利的条件。 邓椿与曾祖，祖父，父亲四代人从社会地位上来说，都同属于一个封建士大夫阶层，尚文成为邓氏家族的主导思想对邓椿着书时的立意产生了重大的影响。研究邓椿和他的作品中文人性思想和着书风格的形成。
"春城来往桃李碧，暖艳红香断消息。
此道非君独抚膺。"
"试算平生事，中年欠五年。知非未落后，读易尚加前。
见之令人魂魄销。堂前锦褥红地炉，绿沈香榼倾屠苏。
"小一何人识，腾腾天地间。寻常如一鹤，亦不爱青山。
绵绵庆不极，谁谓椿龄多。
道游玄度宅，身寄朗陵公。此别何伤远，如今关塞通。"
"为问幽兰桂，空山复若何。芬芳终有分，采折更谁过。
不来便是数千载，周穆汉皇何处游。"
仗义冒险难，持操去淄涅。世论高二贤，贤贤继前哲。
秋深知气正，家近觉山寒。（《登梨岭望越中》）
峰峦多秀色，松桂足清声。自有山林趣，全忘城阙情。
诗家利器驰声久，何用春闱榜下看。"
荒窗秋见岳，赤地夜生云。莫叹谋身晚，中兴正用文。"
燕和江鸟语，墙夺暮花阴。大府多才子，闲过在竹林。"
米纳功南钱纳府，只看江面水东流。"
匡阜层层翠，修江叠叠波。从来未曾到，此去复如何。
青云终叹命，白阁久围炉。今日成名者，还堪为尔吁。"
松根击石朽，桂叶蚀霜鲜。画出欺王墨，擎将献惠连。
共月穿峰罅，喧僧睡石楼。派通天宇阔，熘入楚江浮。
菊衰芳草在，程远宿烟开。傥遇中兴主，还应不用媒。"
"九叠嵯峨倚着天，悔随寒瀑下岩烟。深秋猿鸟来心上，
"大士生兜率，空池满白莲。秋风明月下，斋日影堂前。
浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心。
愿揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。"
抱一无言始见佳。自有物如黄菊蕊，更无色似碧桃花。
密勿须清甲，朝归绕碧潭。丹心空拱北，新作继周南。
"出得门来背拄天，同行难可与差肩。
明晨追赏应愁寂，沙渚烟销翠羽空。"
"之子之东洛，囊中有偈新。红尘谁不入，独鹤自难亲。
浮云浮云，集于高舂。高舂濛濛，日夕之容。
分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。
虽则似离尘世了，不知何处偶真仙。"
"角角类关关，春晴锦羽干。文呈五色异，瑞入九苞难。
有惠黄金一万斤，不如一见于仁人。我昔读诗书，
寂寥从鬼出，苍翠到门深。惟有双峰寺，时时独去寻。"
惟有红妆回舞手，似持霜刀向猿猱。"
一杯酒向青春晚，寂寞书窗恨独眠。"
君心所好我独知，别多见少长相思。从来赏玩安左右，
世人皆贪我常足。栖子妙今道已成，手把玄枢心运冥。
唯有此松高下枝，一枝枝在无摧折。痴冻顽冰如铁坚，
白芷芳歇兮江蓠秋。日晼晼兮川云收，棹四起兮悲风幽。
残花飘暮雨，枯叶盖啼螀。谁礼新坟塔，萧条渭水傍。
"赤棕榈笠眉毫垂，拄楖栗杖行迟迟。
"常思红石子，独自住山椒。窗外猩猩语，炉中姹姹娇。
"湘潭春水满，岸远草青青。有客钓烟月，无人论醉醒。
"仙子弄瑶琴，仙山松月深。此声含太古，谁听到无心。
奔景谓可致，驰龄言易流。燕昭昧往事，嬴政亡前筹。
忽见一人檠茶碗，篸花昨夜风吹满。自言家处在东坡，
禅子初心易凄断，秋风莫上少陵原。"
"当时六祖在黄梅，五百人中眼独开。入室偈闻传绝唱，
瑶草三花发，琼林七叶连。飘飖过柳寺，应满译经前。"
"朱丝写别鹤泠泠，诗满红笺月满庭。
高楼出树见山多。洞中避暑青苔满，池上吟诗白鸟过。
"春关鸟罢啼，归庆浙烟西。郡守招延重，乡人慕仰齐。
龙虎门前辨取真。一觉梦魂朝紫府，数年踪迹隐埃尘。
世上有人烧得住，寿齐天地更无双。
明月照幽隙，清风开短襟。（《狱中作》）
兰苕行采采，桂棹思悠悠。宿昔无机者，为君动离忧。"
只缘一点玷相秽，不得终宵在掌中。"
"旧斋休忆对松关，各在王侯顾遇间。命服已沾天渥泽，
"西陵古江口，远见东扬州。渌水不同泛，春山应独游。
路傍着板沧浪峡，真是将闲搅撩忙。"
"四顾木落尽，扁舟增所思。云冲远烧出，帆转大荒迟。
"女是寄生枝，男是冬青木。冬青驾白鹅，寄生跨黄鹿。
海门收片雨，建业泊残阳。欲问淮王信，仙都即帝乡。"
浮沈升降入中宫，四象五行齐见土。驱青龙，擒白虎，
逆徒自外至，半夜开重城。膏血浸宫殿，刀枪倚檐楹。
"波上荻花非雪花，风吹撩乱满袈裟。
霜洲枫落尽，月馆竹生寒。（见《万花谷》）
"孤峰含紫烟，师住此安禅。不下便不下，如斯太可怜。
仙庙诗虽继，苔墙篆必鞔。烟霞成片黯，松桂着行干。
盲人常兀兀，那肯怕灾殃。唯贪淫泆业，此辈实堪伤。
并付江神收管，波中便是泉台。"
遗此感予怀，沈吟忘夕永。月彩散瑶碧，示君禅中境。
四彩天花绝雨声。声华日以远，自恨生何晚。
何妨笔砚资真性。我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃。
百味炼来怜益母，千花开处斗宜男。 ——光
已闻图上凌烟阁，宠渥穹窿玉不名。
仙人未必便仙去，还在人间人不知。