凯旋金奏，象形容。震赫万国，罔不龚。"
岂念幽桂遗榛菅。几欲犯严出荐口，气象硉兀未可攀。
峡旅多窜官，峡氓多非良。滑心不可求，滑习积已长。
下种暖灰中，乘阳拆牙孽。苍苍一雨后，苕颖如云发。
并召宾客延邹枚。腰金首翠光照耀，丝竹迥发清以哀。
"沙弥舞袈裟，走向踯躅飞。闲步亦惺惺，芳援相依依。
"深锁银泉甃，高叶架云空。不与凡木并，自将仙盖同。
公心有勇气，公口有直言。奈何任埋没，不自求腾轩。
岁年虽变貌常新。飞章上达三清路，受箓平交五岳神。
使臣知意。虽无明言，潜喻厥旨。有气有形，皆吾赤子。
"有獭得嘉鱼，自谓天见怜。先祭不敢食，捧鳞望青玄。
长绠汲沧浪，幽蹊下坎坷。波涛夜俯听，云树朝对卧。
"久持刑宪声名远，好是中朝正直臣。赤县上来应足事，
乐哉何所忧，所忧非我力。"
kai xuan jin zou .xiang xing rong .zhen he wan guo .wang bu gong ..
qi nian you gui yi zhen jian .ji yu fan yan chu jian kou .qi xiang lu wu wei ke pan .
xia lv duo cuan guan .xia mang duo fei liang .hua xin bu ke qiu .hua xi ji yi chang .
xia zhong nuan hui zhong .cheng yang chai ya nie .cang cang yi yu hou .shao ying ru yun fa .
bing zhao bin ke yan zou mei .yao jin shou cui guang zhao yao .si zhu jiong fa qing yi ai .
.sha mi wu jia sha .zou xiang zhi zhu fei .xian bu yi xing xing .fang yuan xiang yi yi .
.shen suo yin quan zhou .gao ye jia yun kong .bu yu fan mu bing .zi jiang xian gai tong .
gong xin you yong qi .gong kou you zhi yan .nai he ren mai mei .bu zi qiu teng xuan .
sui nian sui bian mao chang xin .fei zhang shang da san qing lu .shou lu ping jiao wu yue shen .
shi chen zhi yi .sui wu ming yan .qian yu jue zhi .you qi you xing .jie wu chi zi .
.you ta de jia yu .zi wei tian jian lian .xian ji bu gan shi .peng lin wang qing xuan .
chang geng ji cang lang .you qi xia kan ke .bo tao ye fu ting .yun shu chao dui wo .
.jiu chi xing xian sheng ming yuan .hao shi zhong chao zheng zhi chen .chi xian shang lai ying zu shi .
le zai he suo you .suo you fei wo li ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没(mei)有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道(dao)的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败(bai)的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你(ni)看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨(tao)侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
现在大王的国土方圆五千里，大军百万，却由昭奚恤独揽大权。所以，北方诸侯害怕昭恤，其实是害怕大王的军队，这就像群兽害怕老虎一样啊。”
你这徒有勇力的小臣别妄动，座上的汉王是赤帝之子寞看轻。
我的家就在繁华的钱塘江畔，花开花落，任凭岁月流逝。而今燕子又要把美好的春光带走了，在这黄昏时节，纱窗外下起了一阵潇潇细雨。
单襄公回朝后告诉周定王说：“陈侯如果不遭凶灾，国家也一定要灭亡。”周定王问：“为什么呢？”单襄公答道：“角星在早晨出现时表示雨水结束，天根在早晨出现时表示河流将干枯，氐星在早晨出现时表示草木将凋落，房星在早晨出现时便要降霜了，大火星在早晨出现时表示天气已冷，该准备过冬了。所以先王的教诲说：‘雨季结束便修整道路，河流干枯便修造桥梁，草木凋谢便储藏谷物，霜降来临使备好冬衣，寒风吹起就修整城郭宫室。’所以《夏令》说：‘九月修路，十月架桥。’届时又提醒人们说：‘结束场院的农活，备好土箕和扁担，当营室之星见于中天时，营造工作就要开始。在大火星刚出现时，到司里那儿去集合。’这正是先王能够不费钱财而向民众广施恩惠的原因啊。现在陈国早晨已能见到大火星了，但是道路已被杂草堵塞，农村的谷场已被废弃，湖泊不筑堤坝，河流不备舟桥，这是荒废了先王的遗教。
碧绿的江水把鸟儿的羽毛映衬得更加洁白，山色青翠欲滴，红艳的野花似乎将要燃烧起来。
船在吴江上飘摇，我满怀羁旅的春愁，看到岸上酒帘子在飘摇，招揽客人，便产生了借酒消愁的愿望。船只经过令文人骚客遐想不尽的胜景秋娘渡与泰娘桥，也没有好心情欣赏，眼前是“风又飘飘，雨又潇潇”，实在令人烦恼。
砍斧柄啊砍斧柄，这个规则在近前。要想见那姑娘面，摆好食具设酒宴。
桂树丛生啊在那深山幽谷，枝条弯弯啊纠结缠绕在一起。
再愿郎是花下浪，没有障碍与阻挡，随风逐雨，时时
寄寓在泾州的淮西镇的军帅尹少荣，是个刚强正直之士。来到焦令谌的住处，见到焦令谌大骂说：“你真的算得上是人吗？泾州田野如同赤土，人都快饿死了。而你却一定要得到租谷，又用大杖打无罪的人。段公是仁慈而有信义道德的人，而你却不知道敬重。现在段公仅有的一匹马，低价卖了买谷子送进你家，你又不知羞耻地收下了。总之你的为人，是不顾天灾、冒犯长者、打击无罪者之辈，还取仁义之人的谷子，使段先生进出无马骑，你将凭什么面对天地，还不愧对奴隶吗？”虽然为人焦令谌凶暴傲慢，但是在听了尹少荣的话却也深感惭愧，汗流浃背，吃不下东西，说：“我终究不能再见段公了！”一天傍晚，恼恨而死。
我感到悲楚凄清，微酒入肠浅醉又醒。积郁的愁情，比诗篇抒写的更加沉重。记得沿着楸树茂盛的大道乘马奔行，手持雕弓，施展百步穿杨的技(ji)能，这些往事休再论评。重阳节朝廷传赐下一枝紫萸，有谁的梦魂曾到故国园陵？任凭着乌纱帽随风吹去，要让老天知道，斑白的华发已如此丛生，我感慨长歌呵涕泪交进。
注释
④分张：分离。
⑷不才：不成材，没有才能，作者自谦之词。明主：圣明的国君。
⑤坡仙老：苏轼自号东坡居士，后人称为坡仙。
61.诺：表示答应的意思。敬诺：意为“答应”，是应答之词。几何：多少。
3.亡：
闻：听说
《甲辰八月辞故里》共两首，该诗为第二首。甲辰，指公元1664年（清康熙三年）。是年七月，张煌言在其隐居处南田悬岙岛 (今浙江象山县南) 被俘，押至鄞县；八月初，解往杭州。临近出发的时候，为张煌言送行的有几千人，张煌言辞别故乡父老，赴杭就义。临行慷慨写下此诗。诗歌表现了诗人在国亡家破后，矢志不渝的抗清精神和为国捐躯的决绝之心。
肉眼不识天上书，小儒安敢窥奥秘。昆仑路隔西北天，
百里不逢人，角角雄雉鸣。行行二月暮，乃及徐南疆。
绿粉扫天愁露湿。撞钟饮酒行射天，金虎蹙裘喷血斑。
因言辛庾辈，亦愿放羸孱。既回数子顾，展转相连攀。
"宝马雕弓金仆姑，龙骧虎视出皇都。
"泰娘家本阊门西，门前绿水环金堤。有时妆成好天气，
更生更聚终须报，二十年间死即休。"
"闲寻欹岸步，因向曲池看。透底何澄彻，回流乍屈盘。
"郾城辞罢过襄城，颍水嵩山刮眼明。
郁抑忽已尽，亲朋乐无涯。幽蘅发空曲，芳杜绵所思。
自能富才艺，当冀深荣禄。皇天负我贤，遗恨至两目。
涧蔬煮蒿芹，水果剥菱芡。伊余夙所慕，陪赏亦云忝。
寻常行处皆逢见，世上多疑是谪仙。"
"飞鸟不到处，僧房终南巅。龙在水长碧，雨开山更鲜。
发重疑盘雾，腰轻乍倚风。密书题豆蔻，隐语笑芙蓉。
君行历郡斋，大袂拂双旌。饰容遇朗鉴，肝鬲可以呈。
"仆人驱行轩，低昂出我门。离堂无留客，席上唯琴樽。
拟盐吟旧句，授简慕前规。捧赠同燕石，多惭失所宜。"
天子收郡印，京兆责狱囚。狂兄与狂弟，不解对花愁。
昨朝披雪来，面色赤靴靴。封灶养黄金，许割方寸匕。
谓言青云吏，的的颜如珪。怀此青云望，安能复久稽。
问公何能尔，忠信先自修。发言当道理，不顾党与雠。
谈笑不闻桴鼓声。章句新添塞下曲，风流旧占洛阳城。
一一自作孽。吾见患眼人，必索良工诀。想天不异人，
中庭草木春，历乱递相扰。奇树花冥冥，竹竿凤褭褭。
日暮江头闻竹枝，南人行乐北人悲。自从雪里唱新曲，直到三春花尽时。
子羽有遗迹，孔门传旧声。今逢大君子，士节自光明。"
孤舟一夜宿流水，眼看山头月落溪。"
天子临朝喜，元老留在东。今闻扬盛德，就安我大邦。
惟有九歌词数首，里中留与赛蛮神。"
委曲感既深，咨嗟词亦殷。伊情有远澜，余志逊其源。
春来信马头，款缓花前辔。愿我迟似挛，饶君疾如翅。"
夜后开朝簿，申前发省符。为郎凡几岁，已见白髭须。
百年徒役走，万事尽随花。"
后时食月罪当死，天罗磕匝何处逃汝刑。
终令夸蛾抉汝出，卜师烧锥钻灼满板如星罗。此外内外官，
且喜闭门无俗物，四肢安稳一张床。"
书寄相思处，杯衔欲别前。淮阳知不薄，终愿早回船。"
"天地入胸臆，吁嗟生风雷。文章得其微，物象由我裁。
"夜入真珠室，朝游玳瑁宫。（《纪事》载：松为牛僧孺表
人居朝市未解愁，请君暂向北邙游。"
干戈用尽人成血，韩信空传壮士名。"
九疑镵天荒是非。野有象犀水贝玑，分散百宝人士稀。
遗婴尽雏乳，何况骨肉枝。心肠结苦诚，胸臆垂甘滋。
乃知愚妇人，妒忌阴毒心。唯救眼底事，不思日月深。
"我所思兮在何所，情多地遐兮遍处处。东西南北皆欲往，
循省诚知惧，安排只自憪。食贫甘莽卤，被褐谢斓斒。
"启母是诸母，三十六峰是诸父。知君家近父母家，
长得积玉夸豪毅，每揖闲人多意气。生来不读半行书，
"凌云羽翮掞天才，扬历中枢与外台。相印昔辞东阁去，
澹伫人间听，铿锵古曲成。何须百兽舞，自畅九天情。
"东海出明月，清明照毫发。朱弦初罢弹，金兔正奇绝。
层轩隔炎暑，迥野恣窥临。凤去徽音续，芝焚芳意深。
"搏鸷有馀饱，鲁山长饥空。豪人饫鲜肥，鲁山饭蒿蓬。
坐中收拾尽闲官。笙歌要请频何爽，笑语忘机拙更欢。
威仪备吉凶，文物杂军容。配地行新祭，因山托故封。
好子虽云好，未还恩与勤。恶子不可说，鸱枭蝮蛇然。
崎岖来掉荡，矫枉事沉默。隐笑甚艰难，敛容还屴崱。
相思遗衣，为忆以贻。亦既受止，曷不保持。本不欺友，
几时天下复古乐，此瑟还奏云门曲。"
"象魏才颁历，龙镳已御天。犹看后元历，新署永贞年。
不料至神物，有此大狼狈。星如撒沙出，争头事光大。
忽逢乘马客，恍若惊麏顾。腰斧上高山，意行无旧路。"
害我光明王。请留北斗一星相北极，指麾万国悬中央。
狡虏既縻，输于国都。示之市人，即社行诛。
相与感激皆涕零。老人收泣前致辞，官军入城人不知。
三黜竟不去，致官九列齐。岂惟一身荣，佩玉冠簪犀。
中郎骑省悲秋气。铜雀人归自入帘，长门帐开来照泪。
"市井不容义，义归山谷中。夫君宅松桂，招我栖蒙笼。
势高夜久阴力全，金气肃肃开星躔。浮云野马归四裔，
努力满挽当亨衢。忆得当年识君处，嘉禾驿后联墙住。
况余隔晨昏，去家成阻修。忽然两鬓雪，同是一日愁。
松柏岁岁茂，丘陵日日多。君看终南山，千古青峨峨。"
四行高树拥朱门。家贫境胜心无累，名重官闲口不论。
"扬州从事夜相寻，无限新诗月下吟。初服已惊玄发长，
填窗塞户慎勿出，暄风暖景明年日。"
文王久不出，贤士如土贱。妻孥从饿死，敢爱黄金篆。
"入云遥便哭，山友隔今生。绕墓招魂魄，镌岩记姓名。
旱云二三月，岑岫相颠倒。谁揭赪玉盘，东方发红照。
端居愁岁永，独此留清景。岂无经过人，寻叹门巷静。