蹭蹬三千里，蹉跎二十秋。近来空寄梦，时到虎溪头。"
"洞口飞琼佩羽霓，香风飘拂使人迷。
冬瓜堰下逢张祜，牛屎堆边说我能。"
"仙观在云端，相思星斗寒。常怜唿鹤易，却恨见君难。
贤圣无他术，圆融只在吾。寄言桐柏子，珍重保之乎。"
"刺婺廉闽动帝台，唯将清净作梯媒。绿沈枪卓妖星落，
琴弹碧玉调，药炼白朱砂。解酝顷刻酒，能开非时花。
"从容启华馆，馔玉复烧兰。是岁兹旬尽，良宵几刻残。
水不西归月暂圆，令人惆怅古城边。萧条明早分岐路，
依稀纵有寻香饵，知是金钩不肯吞。"
烟霞与虫鸟，和气将美雨。千里与万里，各各来相附。
日欹诸天近，雨过三华润。留客云外心，忘机松中韵。
万里客危坐，千山境悄然。更深仍不住，使我欲移船。"
ceng deng san qian li .cuo tuo er shi qiu .jin lai kong ji meng .shi dao hu xi tou ..
.dong kou fei qiong pei yu ni .xiang feng piao fu shi ren mi .
dong gua yan xia feng zhang hu .niu shi dui bian shuo wo neng ..
.xian guan zai yun duan .xiang si xing dou han .chang lian hu he yi .que hen jian jun nan .
xian sheng wu ta shu .yuan rong zhi zai wu .ji yan tong bai zi .zhen zhong bao zhi hu ..
.ci wu lian min dong di tai .wei jiang qing jing zuo ti mei .lv shen qiang zhuo yao xing luo .
qin dan bi yu diao .yao lian bai zhu sha .jie yun qing ke jiu .neng kai fei shi hua .
.cong rong qi hua guan .zhuan yu fu shao lan .shi sui zi xun jin .liang xiao ji ke can .
shui bu xi gui yue zan yuan .ling ren chou chang gu cheng bian .xiao tiao ming zao fen qi lu .
yi xi zong you xun xiang er .zhi shi jin gou bu ken tun ..
yan xia yu chong niao .he qi jiang mei yu .qian li yu wan li .ge ge lai xiang fu .
ri yi zhu tian jin .yu guo san hua run .liu ke yun wai xin .wang ji song zhong yun .
wan li ke wei zuo .qian shan jing qiao ran .geng shen reng bu zhu .shi wo yu yi chuan ..
译文
先王的制度：王畿以内五百里的地方称甸服，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
你的踪迹遍布中原，结交尽是豪杰。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱(chang)而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也(ye)不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理(li)，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛(bo)，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我驾着小舟在若耶溪上悠闲地游玩，天空倒映在水中，水天相和，一起荡悠。
老翁家贫住在山中，靠耕种三四亩山田为生，田亩少，赋税多，没有吃的。粮食送进官府的仓库，最后腐烂变质，化为泥土，一年到头，家中只剩下锄头、犁耙靠在空房子里面，只好叫儿子上山去拾橡子充饥。从长江西面来的富商的船中，成百上千的珠宝用斛来计量，就连船上养的狗也长年吃肉。
转眼间树木就变绿了，微风过处，散发着满树的芳香。这芳香并非一片叶子所能发出来的。一叶经历春风，众叶都开始散发芳香，芳气相接，才有这般春风醉。只是秋天一来，树木的叶子就要变黄枯萎了，颜色也在秋风的相逼下呈现出衰飒的样子，众花也纷纷而落。满眼都是黄花堆积，看到这般萧瑟的情景千万不能想太多，勾起了年华易逝的感伤怎能让人心情舒畅呢？
我在长满芳草花卉的原野尽情地游玩，目睹春色已到远山，四周一片碧绿。乘着兴致追逐随风飘飞的红色花瓣，穿过柳丝飘摇的小巷；感到困倦时，对着溪边流水，坐在长满青苔的石头上休息。休要推辞这杯酒，辜负十分诚挚劝酒的心意，只是怕风吹花落，一片片飞散了。况且今日是清明佳节，又遇着晴朗的好天气，极宜游乐，但不可乐而忘返。
石榴花如火地开着，似乎正在笑话我，我只好自我解嘲道：其实，陶渊明既使不喝酒，也一样仰慕屈原卓然不群的清醒。今天，我虽无法凭吊屈原，我也一样仰慕他。
淳熙年丙申月冬至这天，我经过扬州。夜雪初晴，放眼望去，全是荠草和麦子。进入扬州，一片萧条，河水碧绿凄冷，天色渐晚，城中响起凄凉的号角。我内心悲凉，感慨于扬州城今昔的变化，于是自创了这支曲子。千岩老人认为这首词有《黍离》的悲凉意蕴。扬州自古是淮南东路的名城，这里有著名游览胜地竹西亭，初到扬州我解鞍下马作停留。当年那春风十里繁华街道，如今却是荞麦青青孤单可怜。自从金兵侵犯长江流域以后，连荒废的池苑和古老的大树，都厌恶再提起那场可恶的战争。临近黄昏凄清的号角已吹响，回荡在这座凄凉残破的空城。
阴风从西北吹来，惨淡地随着回纥。
定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。
我像淮阳太守汲黯经常卧病，偶而喝杯酒解忧愁，客居异乡衣袖上结满清霜，只有与灯烛作伴。
工之侨听到这种情况，感叹道：“这个社会真可悲啊！难道仅仅是一把琴吗？不是这样的啊!世上的事情没有不是这样的。如果不早做打算，就要和这国家一同灭亡了啊！”于是离去,至宕冥附近的山,不知道他最终去哪儿了。
爱耍小性子，一急脚发跳。
真是无可奈何啊！我被那微不足道的名利所羁缚，又被那难以割舍的感情所耽搁，可惜那些风流韵事都被丢到一边了。当初徒然许下功成身退时，要去求仙访道，潇潇度日的诺言。到如今，反误了我与佳人的秦楼约会。当睡梦觉来时、酒醉清醒后，我细细地思量着这一切。
兰花生长在山岩的顶处，它的香气飘散四溢，在突出的岩石和岩缝中，美妙的花香浓郁芬芳。
牛女双星合又分，人世情侣望玉钩。
注释
⑺门：门前。
54.碧梧：即使碧梧枝老，也是凤凰所栖。同上句一样，是倒装语序。此二句写渼陂物产之美，其中满是珍禽异树。
⒁蒙：欺。先君，指庄王、共王。
微阳：微弱的阳光。
8.襄公：
⑹水车岭：《贵池志》载，贵池西南七十余里有水车岭。
⑤朱缨：红色的系冠带子。
[23]阶：指亭的台阶。
【内无应门，五尺之僮】
此诗正写于作者江南入幕期间。由于职务所需，诗人经常外出办事，结果在一个秋天的夜晚，于江南某旅店之中，偶然遇见离别多年的同乡旧识，不觉满怀惊喜；但是相逢苦短，天亮又将分别，却不知下一次相会将在何时何地，这引起了诗人的满腹惆怅。于是诗人题诗与同乡告别，这篇作品遂得以问世。
张羽 张羽（1333－1385）元末明初文人。字来仪，更字附凤，号静居，浔阳（今江西九江）人，后移居吴兴（今浙江湖州），与高启、杨基、徐贲称为“吴中四杰”，又与高启、王行、徐贲等十人，人称“北郭十才子”，亦为明初十才子之一。官至太常丞，山水宗法米氏父子，诗作笔力雄放俊逸。张羽好着述，文辞精洁典雅，诗咏深思冶炼，朴实含华。书法纤婉有异趣，仿佛谢庄月赋。隶书效法韩择木、楷书临摹王羲之曹娥碑，虽未精极，却能离俗而入于雅。画山水法米氏父子及高克恭，笔力苍秀，品在方从义上。
道是虚空也不着。闻此语，何欣欣，主翁岂是寻常人。
禅子兼三隐，空书共一封。因君达山信，应向白云逢。"
莫笑今来同腐草，曾经终日扫朱门。"
素高淮阳理，况负东山姿。迨此一登览，深情见新诗。"
只待秋声涤心地，衲衣新洗健形容。
海面云归窦，猿边月上关。寻思乱峰顶，空送衲僧还。"
春归华柳发，世故陵谷变。扰扰陌上心，悠悠梦中见。
文火香偏胜，寒泉味转嘉。投铛涌作沫，着碗聚生花。
紫诏随鸾下玉京，元君相命会三清。便将金鼎丹砂饵，
及我门人。伪道养形，真道养神。懋哉懋哉，馀无所陈。"
攫雾穿云欲腾跃。夜深山月照高枝，疏影细落莓苔矶。
既得一，勿遗失，失了永求无一物。堪叹荒郊冢墓中，
沙头南望堪肠断，谁把归舟载我行。"
石龛闲锁旧居峰，何事膺门岁月重。五七诗中叨见遇，
"荣期信知止，带索无所求。外物非我尚，琴歌自优游。
"花洞门前吠似雷，险声流断俗尘埃。雨喷山脚毒龙起，
静巢孤岛月，寒梦九皋云。归路分明过，飞鸣即可闻。"
"幽人还爱云，才子已从军。可信鸳鸿侣，更思麋鹿群。
"所居幸接邻，相见不相亲。一似云间月，何殊镜里人。
"爱妾不爱子，为问此何理。弃官更弃妻，人情宁可已。
"捏土为香事有因，世间宜假不宜真。
野云心地更何妨。渐临瀑布听猿思，却背岣嵝有雁行。
箕星昴宿下长天，凡景宁教不愕然。龙出水来鳞甲就，
"台殿参差耸瑞烟，桂花飘雪水潺潺。
"身着袈裟手杖藤，水边行止不妨僧。
南游道士饮一斗，卧向白云深洞口。"
谪宦今何在，衔冤犹未胜。天涯分越徼，驿骑速毗陵。
自疑飞到蓬莱顶，琼艳三枝半夜春。"
多病支郎念行止，晚年生计转如蓬。"
连天烽火阵云秋。砍毛淬剑虽无数，歃血为盟不到头。
遗美代移刊勒绝，唯闻留得泪痕斑。
"王乔一去空仙观，白云至今凝不散。星垣松殿几千秋，
焉用过洞府，吾其越朱陵。
安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。"
"造化太茫茫，端居紫石房。心遗无句句，顶处有霜霜。
渔女渔儿扫风叶。有叟相逢带秋醉，自拔船桩色无愧。
"水蹴危梁翠拥沙，钟声微径入深花。嘴红涧鸟啼芳草，
"莫问年将朽，加餐已不多。形容浑瘦削，行止强牵拖。
竹众凉欺水，苔繁绿胜莎。无惭孤圣代，赋咏有诗歌。"
有路如飞出，无机似陆沈。樵夫可能解，也此废光阴。"
自得还丹微妙旨。人世分明知有死，刚只留心恋朱紫。
"世乱君巡狩，清贤又告亡。星辰皆有角，日月略无光。
莫言大道人难得，自是行心不到头。"
"万方厌秦德，战伐何纷纷。四皓同无为，丘中卧白云。
赠客椒初熟，寻僧酒半醒。应怀旧居处，歌管隔墙听。"
密谢编栏固，齐由灌溉平。松姿真可敌，柳态薄难并。
阵云忽向沙中起，探得胡兵过辽水。
岂不闻乎道德于天地也有逾绳墨。
"望苑招延后，禅扉访道馀。祗言俟文雅，何意及庸虚。
熊耳应初到，牛头始去登。画来偏觉好，将寄柳吴兴。"
宝辇千官捧，宫花九色开。何时重一见，为我话蓬莱。"
林僧岁月知何幸，还似支公见谢公。
衣为眠云惹碧岚。金液变来成雨露，玉都归去老松杉。
"端人凿断碧溪浔，善价争教惜万金。砻琢已曾经敏手，
万物皆生土，如人得本元。青龙精是汞，白虎水为铅。
奈何北风至，搅我窗中弦。游子动归思，江蓠亦绵绵。
何处江村有笛声，声声尽是迎郎曲。"
"昔逐良人西入关，良人身殁妾空还。
时人格不同，至今罕知名。昔贤敦师友，此道君独行。
"梅月来林寺，冥冥各闭门。已应双履迹，全没乱云根。
"山斋西向蜀江濆，四载安居复有群。风雁势高犹可见，
攒峰若雨纵横扫。尺波澶漫意无涯，片岭崚嶒势将倒。
社客无宗炳，诗家有鲍昭。莫因贤相请，不返旧山椒。"
金锤灼灼舞天阶，独自骑龙去又来。高卧白云观日窟，
一自越兵齐振地，梦魂不到虎丘山。"
贪将到处士，放醉乌家亭。"
衔泥秽污珊瑚枕，不得梁间更垒巢。"
"佳人去千载，溪山久寂寞。野水浮白烟，岩花自开落。
绝顶晴多去，幽泉冻不闻。唯应草堂寺，高枕脱人群。"
"越山千万云门绝，西僧貌古还名月。
"岁岁湖南隐已成，如何星使忽知名。
"咽咽复啾啾，多来自早秋。园林凉正好，风雨思相收。
情着春风生橘树，归心不怕洞庭波。"
"吾子此归宁，风烟是旧经。无穷芳草色，何处故山青。
开在枝间妨客折，落来地上请谁看。"
标形引势，身达名超。箱盈绮服，厨富甘肴。讽扬弦管，
"田家老翁无可作，昼甑蒸梨香漠漠。只向阶前曝背眠，
盗得干坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
要识吾家真姓字，天地南头一段红。"
月明阶悄悄，影只腰身小。谁是鶱翔人，愿为比翼鸟。