对客弦歌白日长。阶下斗鸡花乍发，营南试马柳初黄。
世人仰望徒攀援。谁能上天采其子，种向人间笑桃李。
"清洛碧嵩根，寒流白照门。园林经难别，桃李几株存。
饮酒须教一百杯，东浮西泛自梯媒。
"吾观谈天客，工言丧其精。万物资广庇，此中何有情。
矜孑孑于空江兮，靡群援之可依。血淋淋而滂流兮，
还将运动一周天。烹煎尽在阴阳力，进退须凭日月权。
送师言了意未了。意未了，他时为我致取一部音声鸟。"
"残腊雪纷纷，林间起送君。苦吟行迥野，投迹向寒云。
莫是商山一皓无。身带烟霞游汗漫，药兼神鬼在葫芦。
锵金铿玉千馀篇，脍吞炙嚼人口传。须知一一丈夫气，
乡里半随逝水流。川上莫逢诸钓叟，浦边难得旧沙鸥。
烟收山低翠黛横，折得荷花远恨生。
多惭不便随高步，正是风清无事时。"
"荒寺雨微微，空堂独掩扉。高吟多忤俗，此貌若为饥。
dui ke xian ge bai ri chang .jie xia dou ji hua zha fa .ying nan shi ma liu chu huang .
shi ren yang wang tu pan yuan .shui neng shang tian cai qi zi .zhong xiang ren jian xiao tao li .
.qing luo bi song gen .han liu bai zhao men .yuan lin jing nan bie .tao li ji zhu cun .
yin jiu xu jiao yi bai bei .dong fu xi fan zi ti mei .
.wu guan tan tian ke .gong yan sang qi jing .wan wu zi guang bi .ci zhong he you qing .
jin jie jie yu kong jiang xi .mi qun yuan zhi ke yi .xue lin lin er pang liu xi .
huan jiang yun dong yi zhou tian .peng jian jin zai yin yang li .jin tui xu ping ri yue quan .
song shi yan liao yi wei liao .yi wei liao .ta shi wei wo zhi qu yi bu yin sheng niao ..
.can la xue fen fen .lin jian qi song jun .ku yin xing jiong ye .tou ji xiang han yun .
mo shi shang shan yi hao wu .shen dai yan xia you han man .yao jian shen gui zai hu lu .
qiang jin keng yu qian yu pian .kuai tun zhi jiao ren kou chuan .xu zhi yi yi zhang fu qi .
xiang li ban sui shi shui liu .chuan shang mo feng zhu diao sou .pu bian nan de jiu sha ou .
yan shou shan di cui dai heng .zhe de he hua yuan hen sheng .
duo can bu bian sui gao bu .zheng shi feng qing wu shi shi ..
.huang si yu wei wei .kong tang du yan fei .gao yin duo wu su .ci mao ruo wei ji .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下(xia)：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要(yao)责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种(zhong)品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳(lao)；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
和煦的阳光，风和日丽，万物快活地竞相生长。
我家的高楼就连着皇家的花园，我丈夫拿着长戟在皇宫里值班。
长江西岸的白石岗，长满了萋萋芳草，惹来一片离愁。我对你的思念不用山鸟来表达，就像桃李不会言语，下面却自己出现了小路。
如此寒冷的霜天，本是众人相聚推杯换盏的时候，可现在，这双手却闲下来了。你知道吗？宦海中的“乱鸦”叫人痛恨，我思归的念头比霜天思酒还要浓厚。
友人远离，早已没有弄弦吹箫的兴致了，只有见到美酒，眼中才流露出喜色。
云雾笼罩的朦胧之月，不知人事已经变更，直到夜将尽时，还照耀着深宫。在荒废的池塘中，莲花正相对哭泣；她们像暗暗伤感亡国，清露如同泪珠，从清香的红花上往下滴。
魂魄归来吧！
和暖的春气催促着黄莺歌(ge)唱，晴朗的阳光下绿萍颜色转深。
西湖风光好，驾轻舟划短桨多么逍遥。 碧绿的湖水绵延不断，长堤上花草散出芳香。 隐隐传来的音乐歌唱，像是随着船儿在湖上飘荡。
将领们扫空敌营归来，高举旌旗直入玉门关东。
大自然永恒地运转，悠悠长存，而人生却何其短暂！一百年还没过去，但倏地一下就停止了，好像风吹灭蜡烛那样毫无预兆，十分迅速。嘉宾是难以再次遇到的，人的生命也不可以再次赎回。人们活着可以同样到四方游乐，但死后就没有这样的机会了。所以趁着现在的大好年华，尽情地游览天地吧！不要等到人间的欢乐还没有享受完尽，忽然就死去了。就放开自己的情怀，恣意地游乐人生吧。
星临宫中，千门万户似乎在闪烁，
昨夜东风吹入江夏，路边陌上的杨柳冒出嫩芽一片金黄。
注释
⑮乔木：躯干高大、枝叶繁茂的大树。依前：还和从前（四十多年前）一样。欹（qī）斜：倾侧，倾斜。
（26）双髻（计jì）挽束在头顶上的两个辫丫。古代女孩子的发式。
（23）行李：古今异义，出使的人。
7.秦昭王：即秦昭襄王，名则。
馨香：这里指燃烧香蜡飘出的香气。
（20）李斯：战国时楚国人。秦始皇时任廷尉、丞相。他对秦统一天下起过重要作用。有《谏逐客书》。
⑷不谙（ān）：不了解，没有经验。谙：熟悉，精通。离恨：一作“离别”。
（80）钺：大斧，古代天子或大臣所用的一种象征性的武器。
《《吊古战场文》李华 古诗》是唐代李华“极思确榷”的名篇。此文有感于玄宗后期，内政不修，滥事征伐而发。据《资治通鉴·唐纪》载，天宝十年（751）夏，剑南节度使鲜于仲通讨伐南诏，“军大败，士卒死者六万人”。“天宝八载六月，哥舒翰以兵六万三千，攻吐蕃石堡城，拔之，唐军率死者数万。”这些由唐王朝君臣的骄恣、昏暴所发动的“开边”战争，给各族人民带来了深重的灾难。因此，唐代大诗人李白、杜甫对唐王朝的黩武政策、对“开边意未已”的“武皇”所发动的不义战争，都有过批判，如李白《羽檄如流星》、杜甫《兵车行》等。对古战场也都作过悲凉惨悴的描绘，如：“下马古战场，四顾但茫然。风悲浮云去，黄叶坠我前。朽骨穴蝼蚁，又为蔓草缠……”（杜甫《遣兴三首》之一）“野战格斗死，败马号鸣向天悲。乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。”（李白《战城南》）与李、杜同时代的李华，其《《吊古战场文》李华 古诗》也与李、杜的诗具有同样的写作意图和社会意义。
释悟本 释悟本，江州湖口（今属江西）人。自江西云门参侍宗杲。后住信州博山寺，迁饶州荐福寺。为南岳下十六世，径山宗杲禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一八、《五灯会元》卷二○有传。今录诗三首。
"便便书腹德无邻，健笔从知又入闽。鹦鹉才须归紫禁，
"禅玄无可并，诗妙有何评。五七字中苦，百千年后清。
道寄虚无合，书传往复空。可怜禅月子，香火国门东。"
裴头黄尾，三求六李。
一自仙葩入吴国，从兹越国更无春。"
偶因博戏飞神剑，摧却终南第一峰。
处鸱夷之大困，入渊泉之九重。上帝愍余之非辜兮，
爱惜麻衣好颜色，未教朱紫污天然。"
不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。
后辈惊失步，前修敢争衡。始欣耳目远，再使机虑清。
鹤凚声偏密，风焦片益粗。冷牵人梦转，清逼瘴根徂。
停舟仰丽刹，绣组发香墀。咫尺空界色，天人花落时。
甲穿虽即失黄金，剑缺犹能生紫气。塞草萋萋兵士苦，
鸾凤栖瑶林，雕鹗集平楚。饮啄本殊好，翱翔终异所。
"日日加衰病，心心趣寂寥。残阳起闲望，万木耸寒条。
"独上高楼上，客情何物同。孤云无定处，长日信秋风。
"皇子陂头好月明，忘却华筵到晓行。
（栖霞洞遇日华月华君）"
"万里称逆化，愚蠢性亦全。紫绂拖身上，妖姬安膝前。
门前蛟蜃气，蓑上蕙兰馨。曾受蒙庄子，逍遥一卷经。"
十八成男子，洪水主刀傍。市朝义归政，人宁俱不荒。
阴阳剥尽化纯阳。飞升羽化三清客，各遂功成达上苍。
"冬风吹草木，亦吹我病根。故人久不来，冷落如丘园。
一旦形羸又发白，旧游空使泪连连。"
"形影更谁亲，应怀漆道人。片言酬凿齿，半偈伏姚秦。
"宫花野药半相和，藤蔓参差惜不科。纤草连门留径细，
山水急汤汤。 ——梁璟"
"通玄贵阴德，利物非市朝。悠然大江上，散发挥轻桡。
饮醴和甘雨，非烟绕御帷。银轮随宝马，玉沼见金龟。
"余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。
唯应云扇情相似，同向银床恨早秋。"
润屋何曾有，缘墙谩可怜。虚教作铜臭，空使外人传。"
"岂敢言招隐，归休喜自安。一溪云卧稳，四海路行难。
阇婆香似雪，回鹘马如林。曾读前皇传，巍巍冠古今。"
道路依凭马，朝昏委托鸡。洞深猿作族，松亚鹤移栖。
绕砌澄清沼，抽簪映细流。卧床书册遍，半醉起梳头。"
昨夜楚钟鸣，飞霜下楚城。定知迁客鬓，先向鉴中生。
采药聊自给，观书任所悦。风尘不可混，真素比松雪。"
"边云四顾浓，饥马嗅枯丛。万里八九月，一身西北风。
陈宫因此成野田，耕人犁破宫人镜。"
《三藏法师传》）"
今日不能堕双血。"
"湘江秋色湛如冰，楚客离怀暮不胜。千里碧云闻塞雁，
索头连背暖，漫裆畏肚寒。只因心浑浑，所以面团团。
碧窗应绣凤凰衫。红芳满院参差折，绿醑盈杯次第衔。
"静只焚香坐，咏怀悲岁阑。佳人忽有赠，满手红琅玕.
帆入汀烟健，经吟戍月清。到乡同学辈，应到赣江迎。"
"香炉七岭秀，秋色九江清。自古多禅隐，吾常爱此行。
"寂寂凝神太极初，无心应物等空虚。
"诗古赋纵横，令人畏后生。驾言游禹迹，知己在蒲城。
又不见三衢赵枢密，参禅作鬼终不识。修完外体在何边，
太平平中元灾。
扫空双竹今何在，只恐投波去不还。"
"丹青妙写十才人，玉峭冰棱姑射神。醉舞离披真鸑鷟，
（为绿衣少年歌）
竹径青苔合，茶轩白鸟还。而今在天末，欲去已衰颜。"
汉儿女嫁吴儿妇，吴儿尽是汉儿爷。"
入夜声则厉，在昼声则微。神灵斥众恶，与我作风威。
颐咽蕊屑。肇素未来，晦明兴灭。（狐书一）
长忆高窗夏天里，古松青桧午时风。
"出守汝南城，应多恋阙情。地遥人久望，风起旆初行。
"大野有贤人，大朝有圣君。如何彼浮云，掩蔽白日轮。
"野癖虽相似，生涯即不同。红霞禅石上，明月钓船中。
坐遥翻不睡，愁极却成吟。即恐髭连鬓，还为白所侵。"
认得东西木与金，自然炉鼎虎龙吟。但随天地明消息，
同来不得同归去，永负朝云暮雨情。"
"天骥头似鸟，倏忽四天下。南金色如椹，入火不见火。
细侯风韵兼前事，不止为舟也作霖。"
"河汉虽云阔，三秋尚有期。情人终已矣，良会更何时。
"我欲偃文修武，身死名存。斫石通道，祈井流泉。
"秋风吹别袂，客思在长安。若得临觞醉，何须减瑟弹。
人世徒纷扰，其生似梦华。谁言今昔里，俯首视云霞。
仗义冒险难，持操去淄涅。世论高二贤，贤贤继前哲。
"君游南国去，旅梦若为宁。一路随鸿雁，千峰绕洞庭。
王风久泯灭，胜气犹氤氲。皇家一区域，玄化通无垠。
"山无绿兮水无清，风既毒兮沙亦腥。
"谈空与破邪，献寿复荣家。白日得何偈，青天落几花。
一枝丹桂阿谁无。闲寻渭曲渔翁引，醉上莲峰道士扶。
当时不为上升忙，一时提向瀛洲卖。"
夺利争名如鼎沸。如鼎沸，永沈沦，失道迷真业所根。