"欲明篱被风吹倒，过午门因客到开。忍苦可能遭鬼笑，
凭谁为谑穆天子，莫把瑶池并曲江。"
潮沙分象迹，花洞响蛮歌。纵有投文处，于君能几何。"
腾身飞上凤凰阁，惆怅终乖吾党情。
除却洛阳才子后，更谁封恨吊怀沙。
丹桂曾攀玉兔宫。杨柳堤边梅雨熟，鹧鸪声里麦田空。
应为不知栖宿处，几回飞去又飞来。"
即看龙虎西归去，便佐羲轩活万方。"
欲识蓬莱今便是，更于何处学忘机。"
九华山叟惊凡骨，同到蓬莱岂偶然。"
有云草不死，无风松自吟。会当求大药，他日复追寻。"
雪色随高岳，冰声陷古塘。草根微吐翠，梅朵半含霜。
.yu ming li bei feng chui dao .guo wu men yin ke dao kai .ren ku ke neng zao gui xiao .
ping shui wei xue mu tian zi .mo ba yao chi bing qu jiang ..
chao sha fen xiang ji .hua dong xiang man ge .zong you tou wen chu .yu jun neng ji he ..
teng shen fei shang feng huang ge .chou chang zhong guai wu dang qing .
chu que luo yang cai zi hou .geng shui feng hen diao huai sha .
dan gui zeng pan yu tu gong .yang liu di bian mei yu shu .zhe gu sheng li mai tian kong .
ying wei bu zhi qi su chu .ji hui fei qu you fei lai ..
ji kan long hu xi gui qu .bian zuo xi xuan huo wan fang ..
yu shi peng lai jin bian shi .geng yu he chu xue wang ji ..
jiu hua shan sou jing fan gu .tong dao peng lai qi ou ran ..
you yun cao bu si .wu feng song zi yin .hui dang qiu da yao .ta ri fu zhui xun ..
xue se sui gao yue .bing sheng xian gu tang .cao gen wei tu cui .mei duo ban han shuang .
译文
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景(jing)王时产生；巧辩(bian)欺诈的风(feng)气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须(xu)尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
数千载春秋变幻，数百载风雨飘摇，春草还生，秋风乍起……
随后我便拿起马鞭拂净坐垫，抖掉衣帽上的浮尘，在丰，高一带徘徊，心中好像在想追求什么。心神向往地崇敬着，具有一种无以复加的敬意。我哪里敢梦见古代的三圣，私下认为梦见治世的十位良臣就足矣。当年周文王在修建灵台时，没用多久就修成了；他在丰，高一带建立了王室；百姓们听说后像子女一样来投奔他，神灵在天上也赐给他以福祉；由于他积德为善的缘故使得周室绵长地存在下去，成为历史上独一无二的长命朝代。这个朝代存在如此之悠久，谁又能说出其中道理。只能说出个大概的道理，而难以说出其根本的原因所在。秦国的儿子把农具借给父亲使用，根椐秦的法制这可以认为有德之举而感到自豪。看到了周境的居民让畔让路的风气，深受姬周的感化而自伤。苏秦，张仪擅长用诈骗的手段，虞，芮的国君感到羞愧而停止争讼。这样看来，百姓们并没有一成不变的习俗，而教化却有一定的规律；朝廷对百姓实行教化，就好像将黏土塑造成陶器一样随心所欲。虽然在各种人员杂处的地方，风俗混杂无序；懒汉只图追逐利益，不肯勤劳务农。在接近北方匈奴的边境，经常发生战乱，执政者必须当机立断，其关键在于掌权的人。人们的前进或后退，是跟随着政令来决定的，依靠信用办事就会使百姓实心诚意，没有贪婪欲望的人即便奖他也不会行窃。虽说智慧还不能清晰，观察还不能明细，但只要凭着无欲之心，就不会犯罪了。至于用礼乐进行教化，那要等待后来贤人来做了。
星临宫中，千门万户似乎在闪烁，
高高的大堂深深的屋宇，栏杆围护着轩廊几层。
乌黑的长发像乌云堆砌在枕上，发间的翠翘也已经歪落。午睡间突然被惊醒，望着满眼却只是春色的温红软绿。轻柔优美的人儿，哪经得起又一春的岁月煎熬。只怕，人老珠黄玉减香消。 柳树下的红门伴着小桥。多少次等到天黑点上蜡烛映红了窗子，多少次误以为是他打马经过。断肠呀，风花雪月可怜无尽长宵。忍着萎靡的样子，却又，十分无聊。
不一会儿，此调象鹿鸣呀禽鸟鸣，众声喧杂呀众鸟鸣。
一有机会便唱否则即罢休，愁恨全然不理照样乐悠悠。
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
时值深秋，短促的细雨飘洒在院落庭中。栏边的秋菊已谢，天井旁的梧桐也已然凋残。被似雾的残烟笼罩。多么凄然的景象，远望江河关山，黯然的晚霞在落日余晖里浮动。想当年，多愁善感的宋玉看到这晚秋是多么悲凉，曾经临水登山。千万里路途艰险，行路者是那么的凄惨哀楚，特别厌恶听到陇水潺潺的水声。这个时候，正在落叶中哀鸣的秋蝉和枯草中不停鸣叫的蟋蟀，此起彼伏地相互喧闹着。 在驿馆里形影单只，度日如年。秋风和露水都开始变得寒冷，在深夜时刻，胸中愁苦更甚。浩瀚的苍穹万里无云，清浅的银河中一轮皓月明亮。绵绵相思，长夜里对着如此的景色不堪忍受，掐指细算，回忆往昔。那时功名未就，却在歌楼妓院等游乐之所出入，一年年时光耗费。 美景无限的京城，让我想起了年少时光，每天只想着寻欢作乐。况且那时还有很多狂怪的朋友相伴，遇到对酒当歌的场景就流连忘返。然而别离后，时光如梭，那些曾经的玩乐寻欢情景就好似梦境，前方一片烟雾渺茫。什么时候才能到岸？都是那些功名利禄害的我如此憔悴，将我羁绊。追忆过去，空留下残容愁颜。滴漏的箭头轻移，寒意微微，画角的呜咽之声从远方徐徐飘来，余音袅袅。静对着窗户，把青灯熄灭等候黎明，形影单只彻夜难眠。
“我”要像张衡那样写《归田赋》，这时田野里满树繁花，春色正浓。
主管神庙老人能领会神意，凝视窥察连连地为我鞠躬。
我将远离京城在他乡久留，真怀念那些已停办的欢乐宴会。
钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。
泉水从岩石上飞泻而下越远越觉响亮，山中的鸟儿不时地叫一声实在惊人心魂。
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。
奉皇命来收租税的使臣，难道还比不上盗贼慈善？
茧纸书写的《兰亭集序》真迹已埋入昭陵，人间还遗留下王羲之龙腾虎跃的字形。
要是进献上，那就成了贵国君王府库中的财物，不经过进献的丁式，是不敢进献的。如果把礼物放在露天里，又怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重敝国的罪过。我听说文公从前做盟主时，宫室低小，没有门阙和台榭，”却把接待宾客的馆舍修得十分高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚也修得很好，司空按时平整道路，泥水工匠按时粉刷馆舍房间；诸侯的宾客来到，甸人点起庭院中的火把，仆人巡视客舍，存放车马有地方，宾客的随从有代劳的人员，管理车辆的官员给车轴加油，打扫(sao)房间的，伺养牲口的，各自照看自己份内的事；各部门的属官要检查招待宾客的物品；文公从不让宾客们多等，也没有被延误了的事；与宾客同忧共乐，出了事随即巡查，有不懂的地方就指教，有所要就加以接济。宾客到来就好像回到家里一样，哪里会有灾患啊；不怕有人抢劫偷盗，也不用担心干燥潮湿。现在晋侯的缇别宫方圆数里，却让诸侯宾客住在像奴仆住的房子里，车辆进不了大门，又不能翻墙而入；盗贼公然横行，天灾难防。接见宾客没有定时，召见命令也不知何时发布。如果还不拆毁围墙，就没有地方存放礼品，我们的罪过就要加重。斗胆请教您，您对我们有什么指示？虽然贵国遇上鲁国丧事，可这也是敝国的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会把围墙修好了再走，这是贵君的恩惠，我们哪敢害怕辛劳？”士文伯回去报告了。赵文子说：“的确是这样。我们实在不注重培养德行，用像奴仆住的房舍来招待诸侯，这是我们的过错啊；”于是，他派士文伯前去道歉，承认自己不明事理。
注释
②莎——莎草，多年生草木，长于原野沙地。
⑶一：助词，加强语气。名做状。
⑵广陵：郡名，在今江苏省扬州市一带。
15.熟：仔细。
（8）且：并且。
蔽：昏聩，不明是非。蒙昧
卢氏的去世，彻底打碎了纳兰的生活，这个多情种，把卢氏病逝的责任归到自己身上，长期处于无法自拔的自责中，陷入一种难以解脱的痛苦。也正是因此，他的词风大转，写下了无数叫人肝肠寸断、万古伤怀的悼亡之词。这一首《生查子》，写于卢氏去世之后，是天上人间的差别。
刘象 京兆(今陕西西安)人。出身孤寒，宣宗大中时即举进士，然屡试未第。僖宗幸蜀时，象亦随驾入蜀。时象已有文名，梁震曾投文请益。昭宗天复元年(901)，礼部侍郎杜德祥知贡举，以象已70岁，特放其与曹松、王希羽、柯崇、郑希颜等人进士及第。时5人年皆老大，号为“五老榜”。昭宗特下诏授五人官，象为太子校书。生平事迹散见《唐摭言》卷八、《鉴诫录》卷九、《唐诗纪事》卷六一、洪迈《容斋三笔》卷七。象擅诗，所作《咏仙掌》一诗最为人所称道，称象为“刘仙掌”。《全唐诗》存刘象诗10首。
如何销得凄凉思，更劝灯前酒一卮。"
良夜庚申夏足眠。颜氏岂嫌瓢里饮，孟光非取镜中妍。
穷达虽系命，祸福生所履。天不饥死余，飘风当自止。"
"正叨清级忽从戎，况与燕台事不同。开口谩劳矜道在，
"苑路青青半是苔，翠华西去未知回。景阳春漏无人报，
"南邻酒熟爱相招，蘸甲倾来绿满瓢。
蝉悲欲落日，雕下拟阴云。此去难相恋，前山掺袂分。"
三榜生徒逾七十，岂期龙坂纳非才。"
"望阙路仍远，子牟魂欲飞。道开烧药鼎，僧寄卧云衣。
不独凄凉眼前事，咸阳一火便成原。"
不共世人争得失，卧床前有上天梯。"
倾阳一点丹心在，承得中天雨露多。"
莫言明灭无多事，曾比人生一世中。"
"雏鹤兼留下，单车出柳烟。三年两殊考，一日数离筵。
无谋纵欲离安邑，可免河沟徙大梁。"
鹤归惟认刹，僧步不离云。石室开禅后，轮珠谢圣君。"
进取门难见，升沈命未知。秋风夜来急，还恐到京迟。"
"分明三鸟下储胥，一觉钧天梦不如。
"江头沈醉泥斜晖，却向花前恸哭归。
移根若在秦宫里，多少佳人泣晓妆。"
近嫌俗客知踪迹，拟向中方断石层。"
"见时浓日午，别处暮钟残。景色疑春尽，襟怀似酒阑。
"旧居桐柏观，归去爱安闲。倒树造新屋，化人修古坛。
谅直寻钳口，奸纤益比肩。晋谗终不解，鲁瘠竟难痊。
殷勤留滞缘何事，曾照红儿一面妆。
兄弟无书雁归北，一声声觉苦于猿。"
驰烟未勒山亭字，可是英灵许再来。"
湘水似伊水，湘人非故人。登临独无语，风柳自摇春。
"一条溪绕翠岩隈，行脚僧言胜五台。农罢树阴黄犊卧，
"花开疑乍富，花落似初贫。万物不如酒，四时唯爱春。
"琼林瑶树忽珊珊，急带西风下晚天。皓鹤褵褷飞不辨，
"齐甲强临力有馀，鲁庄为战念区区。
国步未安风雅薄，可能高尚掞天才。"
"野寺看红叶，县城闻捣衣。自怜痴病苦，犹共赏心违。
"落落飞鸿渐始盘，青云起处剩须看。
"此生何路出尘埃，犹把中才谒上才。闭户十年专笔砚，
曾看鱼飞倚海樯。晓炙冻盂原日气，夜挑莲碗禁灯光。
欲知肠断相思处，役尽江淹别后魂。"
殷勤为报梁家妇，休把啼妆赚后人。
花中堪作牡丹兄。高轩日午争浓艳，小径风移旋落英。
角怨星芒动，尘愁日色微。从为汉都护，未得脱征衣。
卖马登长陆，沾衣逐胜游。菜肠终日馁，霜鬓度年秋。
"新发烟霞咏，高人得以传。吟销松际雨，冷咽石间泉。
新鸟啼来垄上花。卖剑钱销知绝俗，闻蝉诗苦即思家。
平生五字句，一夕满头丝。把向侯门去，侯门未可知。"
抚膺唯合哭途穷。操心未省趋浮俗，点额尤惭自至公。
寒锁空江梦，声随黄叶愁。萧萧犹未已，早晚去苹洲。"
春风只有九十日，可合花前半日醒。"
"韦曲樊川雨半晴，竹庄花院遍题名。画成烟景垂杨色，
"山雪照湖水，漾舟湖畔归。松篁调远籁，台榭发清辉。
"把笔尽为诗，何人敌夫子？句满天下口，名聒天下耳。
"岸上花根总倒垂，水中花影几千枝。一枝一影寒山里，
华岳无时雪，黄河漫处冰。知辞国门路，片席认西陵。"
乌衣旧宅犹能认，粉竹金松一两枝。"
潮落寒沙鸟下频。未必柳间无谢客，也应花里有秦人。
白日有愁犹可散，青山高卧况无愁。"
"曾向桃源烂漫游，也同渔父泛仙舟。皆言洞里千株好，
良夜庚申夏足眠。颜氏岂嫌瓢里饮，孟光非取镜中妍。
如何不借平齐策，空看长星落贼围。"
"古观云溪上，孤怀永夜中。梧桐四更雨，山水一庭风。
鹿眠荒圃寒芜白，鸦噪残阳败叶飞。（《锦绣万花谷》）
身荣金紫倍光辉。入门邻里喧迎接，列坐儿童见等威。
春风吹蚕细如蚁，桑芽才努青鸦嘴。侵晨采桑谁家女，手挽长条泪如雨。去岁初眠当此时，今岁春寒叶放迟。愁听门外催里胥，官家二月收新丝。
往事应归捷，劳歌且责躬。殷勤信陵馆，今日自途穷。"
"欲别不止泪，当杯难强歌。家贫随日长，身病涉寒多。
如何万古冤魂在，风雨时闻有战声。"
楼上有愁春不浅，小桃风雪凭阑干。"
太平时节殊风景，山自青青水自流。"
"内殿谈经惬帝怀，沃州归隐计全乖。数条雀尾来南海，
花开花谢相思。惆怅空教梦见，懊恼多成酒悲。
"泻月声不断，坐来心益闲。无人知落处，万木冷空山。
溪长柳似帷，山暖花如醭。逆旅讶簪裾，野老悲陵谷。
却是难修骨肉书。御苑早莺啼暖树，钓乡春水浸贫居。
"楚云团翠八百里，澧兰吹香堕春水。白头渔子摇苍烟，
"搏击路终迷，南园且灌畦。敢言逃俗态，自是乐幽栖。
如诉如言，绪引虚宽。周隙伺榻，繁咽夤缘。
"野菊西风满路香，雨花台上集壶觞。九重天近瞻钟阜，
远来朝凤阙，归去恋元侯。（赠僧，见《纪事》）
"珍重神和子，闻名五十年。童颜终不改，绿发尚依然。
石门无锁路还迷。湖头鲤去轰雷在，树杪猿啼落日低。