"求之不见，来即不见。不见不见，君之素面。火里曾飞，
光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，
鄱阳黎庶还堪羡，头有重天足有牦。
"方得论心又别离，黯然江上步迟迟。不堪回首崎岖路，
"独自住乌龙，应怜是衲僧。句须人未道，君此事偏能。
"秀眉青目树花衣，一钵随缘智不知。
有时深洞兴雷雹，飞电绕身光闪烁。乍似苍龙惊起时，
莫问无求意，浮云喻可知。满盈如不戒，倚伏更何疑。
"皎洁玉颜胜白雪，况乃当年对风月。
瀑溅何州地，僧寻几峤苔。终须拂巾履，独去谢尘埃。"
"偶辞幽隐在临邛，行止坚贞比涧松。
夸我饮大酒，嫌人说小诗。不知甚么汉，一任辈流嗤。"
"林下高眠起，相招得句时。开门流水入，静话鹭鸶知。
"真性在方丈，寂寥无四邻。秋天月色正，清夜道心真。
每恨青天道路赊。本志不求名与利，元心只慕水兼霞。
谁见予心独飘泊，依山寄水似浮云。"
药秘仙都诀，茶开蜀国封。何当答群望，高蹑傅岩踪。"
煮茶尝摘兴何极，直至残阳未欲回。"
.qiu zhi bu jian .lai ji bu jian .bu jian bu jian .jun zhi su mian .huo li zeng fei .
guang hui yi wan ba qian tu .tu tu jie zuo huang jin se .si sheng liu dao yi guang zhong .
po yang li shu huan kan xian .tou you zhong tian zu you mao .
.fang de lun xin you bie li .an ran jiang shang bu chi chi .bu kan hui shou qi qu lu .
.du zi zhu wu long .ying lian shi na seng .ju xu ren wei dao .jun ci shi pian neng .
.xiu mei qing mu shu hua yi .yi bo sui yuan zhi bu zhi .
you shi shen dong xing lei bao .fei dian rao shen guang shan shuo .zha si cang long jing qi shi .
mo wen wu qiu yi .fu yun yu ke zhi .man ying ru bu jie .yi fu geng he yi .
.jiao jie yu yan sheng bai xue .kuang nai dang nian dui feng yue .
pu jian he zhou di .seng xun ji jiao tai .zhong xu fu jin lv .du qu xie chen ai ..
.ou ci you yin zai lin qiong .xing zhi jian zhen bi jian song .
kua wo yin da jiu .xian ren shuo xiao shi .bu zhi shen me han .yi ren bei liu chi ..
.lin xia gao mian qi .xiang zhao de ju shi .kai men liu shui ru .jing hua lu si zhi .
.zhen xing zai fang zhang .ji liao wu si lin .qiu tian yue se zheng .qing ye dao xin zhen .
mei hen qing tian dao lu she .ben zhi bu qiu ming yu li .yuan xin zhi mu shui jian xia .
shui jian yu xin du piao bo .yi shan ji shui si fu yun ..
yao mi xian du jue .cha kai shu guo feng .he dang da qun wang .gao nie fu yan zong ..
zhu cha chang zhai xing he ji .zhi zhi can yang wei yu hui ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地(di)走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣(ming)响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万(wan)世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
每当风和日暖的时候，皇上的车驾降临，登上山巅，倚着栏杆远眺，必定神情悠悠而启动遐想。看见长江汉江的流水滔滔东去，诸侯赴京朝见天子，高深的城池，严密固防的关隘，必定说：“这是我栉风沐雨，战胜强敌、攻城取地所获得的啊。”广阔的中华大地，更感到想要怎样来保全它。看见波涛的浩荡起伏，帆船的上下颠簸，外国船只连续前来朝见，四方珍宝争相进贡奉献，必定说：“这是我用恩德安抚、以威力镇服，声望延及内外所达到的啊。”四方僻远的边陲，更想到要设(she)法有所安抚它们。看见大江两岸之间、四郊田野之上，耕夫有烈日烘烤皮肤、寒气冻裂脚趾的烦劳，农女有采桑送饭的辛勤，必定说：“这是我拯救于水火之中，而安置于床席之上的人啊。”对于天下的黎民，更想到要让他们安居乐业。由看到这类现象而触发的感慨推及起来，真是不胜枚举。我知道这座楼的兴建，是皇上用来舒展自己的怀抱，凭借着景物而触发感慨，无不寄寓着他志在治理天下的思绪，何止是仅仅观赏长江的风景呢？
我寄宿在五松山下的农家，心中感到十分苦闷而孤单。农家秋来的劳作更加蒙忙，邻家的女子整夜在舂米，不怕秋夜的清寒。房主荀媪给我端来菰米饭，盛满像月光一样皎洁的素盘。这不禁使我惭愧地想起了接济韩信的漂母，一再辞谢而不敢进餐。
八月边地回鹘士兵拉弓射箭，雁群为之惊飞四散哀鸣连连。
花丛下面夜莺一声鸣唱，花丛上面斜挂着如钩般弯弯的半个月亮。要问月下那鸟儿在何处啼叫?看，前方花枝颤动落英如同雪花飘飘。东风吹来已把去年的愁绪一扫而光，催动着丁香花蕾朵朵绽放。金色的蝴蝶双双飞舞在小亭旁，惊动了花儿的安静，红花似雨洒落在地上。
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
树枝中蜂拥蝶舞花将落，水面上风起柳絮飘飘行。
到了，那纸窗，那竹屋，幽深而又暖和，惠勤与惠思，裹着僧衣，正在蒲团上打坐。
儒生哪比得上游侠儿，下帷苦读就算到了白头又有什么用！
分成两方对弈各自进子，着着强劲紧紧相逼。
水中行船，堤岸曲折，岸上红墙时近时远，远山明丽，近楼碧瓦高低相间。春风吹到二十四番，骏马在绿柳间驰穿，画船追着春色浏览。箫鼓声声震天犹如晴天响雷一般，香雾在湖面弥漫，笑声歌声不断。情趣涌现，哪里还受酒的束管?面前美景欢乐一片，我却冷眼旁观，忧愁令肠断，此处无我立脚之点。已经日落要归返，我却仍与伤感凄凉相伴。
碧绿的圆荷天生净洁，向着清浅的沙洲，遥远的水边，它亭亭摇曳，清姿妙绝。还有水面刚刚冒出的卷得纤细的荷叶像美人坠落的玉簪，抱着一片素洁的心田，能将多少炎热卷掩？两片伞盖状的荷叶像成双鸳鸯一见如故亲密私语，且不要，向浣纱的美女说起。只恐怕花风忽然吹断哀怨的歌吟，将荷丛搅碎像千叠翠云。
若是登临之际，放眼辽阔河山，突然怀思远别的亲友；就算是独处家中，看到风雨吹落了繁花，更令人感伤春光易逝。不如在酒宴上，好好爱怜眼前的人。英译
注释
③“羽书”两句：告急的文书快如闪电，报警的烽火日夜燃烧。羽书，同羽檄。这里指告急的文书。
所以：用来。
（2）独立苍茫：杜甫《乐游园歌》：“此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗”。苍茫：空阔无边的样子。 日暮天寒：杜甫《佳人》：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。” 归去来兮：陶渊明《归去来兮辞》的首句即为归去来兮。
⑷飞挽：快速运送粮草的船只，是“飞刍挽粟”的省说，指迅速运送粮草。
⒃故山夜永：故山，旧山，喻家乡。夜永，夜长；夜深。多用于诗中。
兴尽：尽了兴致。
⒃这两句说：不必学张芝临池苦学书法；与其用绢素写字，还不如用作被单。据载，张芝临池学书，池水尽黑；家有帛绢，必先书写，后再炼制成衣。
越州，州治在今浙江绍兴县。赵公即赵抃，宋衢州西安人，字阅道。赵抃居官正直无私，弹劾不避权贵。由于他曾任殿中侍御史，所以京师中对他有“铁面御史”之誉。后任右谏议大夫、资政殿大学士，晚年执越州政务，在越州治绩卓著。特别是在熙宁八年、九年吴越饥疫兼作之际，赵抃在救灾中表现出卓越的见识和吏治才能，在朝野中颇负盛名。《宋史?赵抃传》载：“吴越大饥疫，死者过半。抃尽救荒之术，疗病埋死，而生者以全。下令修城，使得食其力。”曾巩曾出任越州通判，也出色地从事过救灾工作。他详录赵抃救灾业绩，以期总结救灾经验，并盛赞赵抃的吏才与吏德，以为后人之鉴。
王融 （467—493）南朝齐琅邪临沂人，字元长。王僧达孙。博涉有文才。举秀才，累迁太子舍人。竟陵王萧子良特相友好，为“西邸八友”之一。欲兴家业，上书武帝求自试，迁秘书丞。帝幸芳林园，禊宴朝臣，使融为《曲水诗序》，文藻富丽，当世称之。后子良复奉融为宁朔将军、军主。及武帝病笃，融欲矫诏立子良，事败，郁林王即位，收狱赐死。融文辞捷速，为永明体代表作家。今存《王宁朔集》辑本。
经勘松风燥，檐垂坞茗香。终须结西社，此县似柴桑。"
沙头南望堪肠断，谁把归舟载我行。"
日月能藏白马牙。七返返成生碧雾，九还还就吐红霞。
鸾凤栖瑶林，雕鹗集平楚。饮啄本殊好，翱翔终异所。
"郑生驱蹇岘山回，传得安公好信来。千里阻修俱老骨，
"久别稀相见，深山道益孤。叶全离大朴，君尚在新吴。
青草湖云阔，黄陵庙木深。精搜当好景，得即动知音。"
茗爱传花饮，诗看卷素裁。风流高此会，晓景屡裴回。"
门对西园正面开。不隔红尘趋棨戟，只拖珠履赴尊罍。
"造化潜施迹莫穷，簇成真诀指蒙童。三篇秘列八环内，
衣必编仙草，僧应共栗林。秋风溪上路，应得一相寻。
桃李子，莫浪语。黄鹄绕山飞，宛转花园里。
临风重回首，掩泪向庭花。（《寄远》）
马骏桃花一巷香。偏爱曾颜终必及，或如韩白亦无妨。
他必来相讨。
"深隐犹为未死灰，远寻知己遇三台。如何麋鹿群中出，
"旌旗江上出，花外卷帘空。夜色临城月，春寒度水风。
迹同云影过人间。曾无梦入朝天路，忆有诗题隔海山。
"彼此垂七十，相逢意若何。圣明殊未至，离乱更应多。
金山高作受降碑。时犹草草秋方尽，陈是堂堂孰敢窥。
如今妾面羞君面，君若来时近夜来。"
"剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。
人传禹力不到处，河声流向西。又到处即闭户，
"旧游重到倍悲凉，吟忆同人倚寺墙。何处暮蝉喧逆旅，
悉向生民陷成血。胸中豹略张阵云，握内蛇矛挥白雪。
"数载乐幽幽，欲逃寒暑逼。不求名与利，犹恐身心役。
白草寒露里，乱山明月中。是夕苦吟罢，寒烛与君同。"
"落日车遥遥，客心在归路。细草暗回塘，春泉萦古渡。
汞火流珠入帝京。龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。
"近日侯门不重才，莫将文艺拟为媒。
水共行人远，山将落日连。春淮有双鲤，莫忘尺书传。"
从来苦清苦，近更加澹薄。讼庭何所有，一只两只鹤。
战马龁腥草，乌鸢识阵云。征人心力尽，枯骨更遭焚。
结虚成万有，高妙咸可玩。玉山郁嵯峨，琅海杳无岸。
"旧游重到倍悲凉，吟忆同人倚寺墙。何处暮蝉喧逆旅，
霞液朝可饮，虹芝晚堪食。啸歌自忘心，腾举宁假翼。
此心不许世人知，只向仙宫未曾出。"
莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始。乍吟乍讽何悠扬，
君看三百篇章首，何处分明着姓名。"
下叶黎甿望，高袪旱暵光。幽斋飘卧簟，极浦洒归樯。
催妆既要裁篇咏，凤吹鸾歌早会迎。
晚鼎烹茶绿，晨厨爨粟红。何时携卷出，世代有名公。"
（《题李尊师堂》）
九月十月争破颜，金实离离色殷殷，一夜天晴香满山。
"常思峰顶叟，石窟土为床。日日先见日，烟霞多异香。
"律中麟角者，高淡出尘埃。芳草不曾触，几生如此来。
江人休举网，虏将又虚弓。莫失南来伴，衡阳树即红。"
"两城相对峙，一水向东流。今夜素娥月，何年黄鹤楼。
殷妍行列绮罗中。秋加玉露何伤白，夜醉金缸不那红。
"功到难搜处，知难始是诗。自能探虎子，何虑屈男儿。
何时达遥夜，伫见初日明。"
"少小即怀风雅情，独能遗象琢淳精。不教霜雪侵玄鬓，
"高吟欲继沃州师，千里相寻问课虚。残腊江山行尽处，
北风吹蕙带，萧寥闻蜻蛚.宿昔庐峰期，流芳已再歇。
为他作保见，替他说道理。一朝有乖张，过咎全归你。
来春又拟携筇去，为忆轩辕海上行。
上头行去是神仙。千寻有影沧江底，万里无踪碧落边。
"芳草潜州路，乘轺忆再旋。馀花故林下，残月旧池边。
活君家室以为报，珍重长沙郑德璘."
佛哀三界子，总是亲男女。恐沈黑暗坑，示仪垂化度。
偶或成之，胡为勖人。人而不真，繇尔乱神。
虽然不是桃源洞，春至桃花亦满蹊。
春杼弄缃绮，阳林敷玉英。飘然飞动姿，邈矣高简情。
常饮三毒酒，昏昏都不知。将钱作梦事，梦事成铁围。
何事清光与蟾兔，却教才小少留难。"
若不是星辰降瑞，即必是河岳孕灵。固宜须冷笑逸少，
不是守株空待兔，终当逐鹿出林丘。
树向秦关远，江分楚驿孤。荣君有兄弟，相继骋长途。"
匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传。
速觉悟。出迷津，莫使轮回受苦辛。"
孔圣嗟大谬，玄宗争奈何。空馀岘山色，千古共嵯峨。
"花笺制叶寄郎边，的的寻鱼为妾传。
"膻行无为日，垂衣帝道亨。圣真千载圣，明必万年明。
是事皆能讳，唯诗未懒言。传闻好时世，亦欲背啼猿。"
唯有尧舜周召丘轲似长在。坐看楼阁成丘墟，
迹依闲处自归来。时添瀑布新瓶水，旋换旃檀旧印灰。
闭门私造罪，准拟免灾殃。被他恶部童，抄得报阎王。
客从远方来，遗我古铜镜。挂之玉堂上，如对轩辕圣。
以下《锦绣万花谷》）
纵横计出皆获全，士卒身先每轻死。扫平氛祲望吴门，