青天诏下宠光至，颁籍金闺征石渠。秭归山路烟岚隔，
"喧浊侵肌性未沈，每来云外恣幽寻。尘衣更喜秋泉洁，
晚后点滴来苍茫。铮栈雷车轴辙壮，矫躩蛟龙爪尾长。
昔闻欢娱事，今日成惨戚。神仙不可求，剑玺苔文积。
两处荣枯君莫问，残春更醉两三场。"
愿攻诗句觅升仙。芳春山影花连寺，独夜潮声月满船。
不必如丝千万缕，只禁离恨两三条。"
草没香台抱鹿麛。松籁泠泠疑梵呗，柳烟历历见招提。
肴盘列兮答神，神摆渔篁兮降拂窣窣.
几度篝帘相对处，无边诗思到吟坛。"
雁翼看舟子，鱼鳞辨水营。骑交遮戍合，戈簇拥沙明。
"上将得良策，恩威作长城。如今并州北，不见有胡兵。
起雁看荒草，惊波尚白沙。那堪动乡思，故国在天涯。"
鱼虾集橘市。（以下并《海录碎事》）
云飞琼瑶圃，龟息芝兰丛。玉箓掩不开，天窗微微风。
qing tian zhao xia chong guang zhi .ban ji jin gui zheng shi qu .zi gui shan lu yan lan ge .
.xuan zhuo qin ji xing wei shen .mei lai yun wai zi you xun .chen yi geng xi qiu quan jie .
wan hou dian di lai cang mang .zheng zhan lei che zhou zhe zhuang .jiao jue jiao long zhua wei chang .
xi wen huan yu shi .jin ri cheng can qi .shen xian bu ke qiu .jian xi tai wen ji .
liang chu rong ku jun mo wen .can chun geng zui liang san chang ..
yuan gong shi ju mi sheng xian .fang chun shan ying hua lian si .du ye chao sheng yue man chuan .
bu bi ru si qian wan lv .zhi jin li hen liang san tiao ..
cao mei xiang tai bao lu mi .song lai ling ling yi fan bai .liu yan li li jian zhao ti .
yao pan lie xi da shen .shen bai yu huang xi jiang fu su su .
ji du gou lian xiang dui chu .wu bian shi si dao yin tan ..
yan yi kan zhou zi .yu lin bian shui ying .qi jiao zhe shu he .ge cu yong sha ming .
.shang jiang de liang ce .en wei zuo chang cheng .ru jin bing zhou bei .bu jian you hu bing .
qi yan kan huang cao .jing bo shang bai sha .na kan dong xiang si .gu guo zai tian ya ..
yu xia ji ju shi ..yi xia bing .hai lu sui shi ..
yun fei qiong yao pu .gui xi zhi lan cong .yu lu yan bu kai .tian chuang wei wei feng .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情(qing)，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游(you)说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极(ji)端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊(yi)因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
平原君赵胜拥有三千门客，出入随行。
陈王曹植当年宴设平乐观的事迹你可知道，斗酒万千也豪饮，让宾主尽情欢乐。
船行到江心的时候抬头远望，只见两岸的景色清晰地映照在辽阔的水面上。
蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。翻译二
长城少年是仗义轻生的侠客，夜里登上戍楼看太白的兵气。
我想念远方的佳人，自离别断了消息，当此夜月也应寄情千里缓解相思愁绪。最牵动情怀，是那铜漏的水声不断滴沥；暗自伤心悲惨，是那婆娑的花影偷偷转移。料想来日的夜晚，皎洁的月光依然清丽，但天气是阴是晴又怎能预知呢？我们倾心爱恋，如今离别后，又期望着隔年的相遇。但愿人们健康，清醇的美酒，淡素的月影，永远相随相伴。
贵妃头上的饰品，抛撒满地无人收拾。翠翘金雀玉搔头，珍贵头饰一根根。
一树的梨花与溪水中弯弯的月影，不知这样美好的夜属于谁？
紫色边塞隔断白云，春天时节明月初升。
对着席案上的美食却难以下咽，拔出宝剑对柱挥舞发出长长的叹息。
岭南道中溪流纵横交错，地势迂回曲折，置身其间，茫然不知身在何处。沿途随处可见高大的乔木，绿树丛阴下，溪流显得格外幽深。我在旅途中提心吊胆，担心遇上毒雾，碰着蛇草；为了躲避沙虫，看见燕子衔泥也会急忙让开。这里的风俗很特别，五月即收稻米，三更公鸡就打鸣，每当涨潮，它还会按时啼叫，这时津吏就会通知乡民潮汛要来了。这一切让人一时难以适应，看着那鲜艳欲滴的红槿花，听着那树上越鸟的鸣叫，想到想起家乡，这谪居岁月何时是个尽头，想起这些真是肝肠寸断。
我的家住在江南，又过了一次清明寒食节日。一场风雨过后，在花丛中的路上，一片散乱的落花。落下来的红花，静静地随着流水走了。园林里渐渐地觉得清绿的树叶茂密了。我计算了一下：年年刺桐花落尽的时候，寒天的力量一点也没有了。
岁月蹉跎于人间，但烟霞美景却多多地停留在竹林寺附近，没有因为时过境迁而消散。因为爱这番烟霞和竹林寺有了感情，但是就算心中有深情厚意也不知道今后能否再来欣赏这美景了。
从昭帝时起，霍光的儿子霍禹和侄孙霍云都是中郎将，霍云的弟弟霍山任奉车都尉侍中，带领胡骑、越骑。霍光有两个女婿是东、西宫的卫尉，兄弟、几个女婿，外孙都得以定期朝见皇帝，任各部门的大夫、骑都尉、给事中。亲族连成一体，植根盘踞在朝廷中。霍光从后元年间起掌握国事，到宣帝就位，才归还政权。宣帝谦让不肯接受，凡事都先汇报霍光，然后才奏给天子。霍光每次朝见，宣帝都虚怀若谷，神色敬肃，礼节上屈己退让到了极点。
又到了梨花将谢之时，今晚的绣花被依旧透着春寒。将朱门锁上，冷冷清清。梦中，她得到了君王的宠幸。
注释
道人：指白鹿洞的道人。
9、日过午已昏：昏，光线不明。
（2）贤：用作以动词。
（12）称物芳：指《离骚》中多用兰、桂、蕙、芷等香花芳草作比喻。
③象：悬象，指日月星辰。
残蛩语：指蟋蟀发出的悲啼。
《息夫人》王维 古诗：《息夫人》王维 古诗本是春秋时息国君主的妻子。公元前680年，楚王灭了息国，将她据为己有。她虽在楚宫里生了两个孩子：熊艰与熊恽，但默默无言，始终不和楚王说一句话。楚王问她为什么不说话？她答道：“吾一妇人而事二夫，纵不能死，其又奚言！”
岂，难道。无，没有。青精饭，《陶隐居登真隐诀》：“太极真人青精乾食（饣迅）饭法。采用南烛草带有露水的叶及茎皮，煮取汁，浸米蒸之，令饭作青碧色，高格曝乾，当三蒸曝，每蒸辄以叶汁溲令浥浥。日可服二升，勿服血食，填胃补髓，消灭三虫。久服可延寿益颜。”饣迅（xùn音迅），鸟饭。
苍：苍鹰。
据《毛诗序》所言，《《周颂·思文》佚名 古诗》是“后稷配天”的乐歌。后稷之所以“克配于天”，在《大雅·生民》序中曾有明：“后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀称为郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因为人王被视为天子，在配享中便实现了天人之间的沟通，王权乃天授进一步确认，于是原本空泛的祭天便有了巩固政权内容的具体落实，而成为具有重大意义的政治活动。这种天人沟通的努力，在古代尤其是政治相对清明、经济发展顺利的时期，其统一思想、凝聚人心的作用不可低估。
叶福孙 叶福孙（一二○一～？），字君爱，号兰坡居士，三山（今福建福州）人。早年以寒士应辟，度宗咸淳元年（一二六五）归，时年六十五。工诗、画，尤善琴。事见《桐江续集》卷三三《叶君爱琴诗序》。
"二十年前此夜中，一般灯烛一般风。
往来几叶渡头船。青山远隔红尘路，碧殿深笼绿树烟。
衣巾半僧施，蔬药常自拾。凛凛寝席单，翳翳灶烟湿。
"年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。
伍旅拔雄儿，梦卜庸真相。勃云走轰霆，河南一平荡。
夷狄日开张，黎元愈憔悴。邈矣远太平，萧然尽烦费。
窦常不吃齐推乐，却在人间八十年。"
河流归汉几千年。晴峰耸日当周道，秋谷垂花满舜田。
菊悴篱经雨，萍销水得霜。今冬暖寒酒，先拟共君尝。"
不如家池上，乐逸无忧患。有食适吾口，有酒酡吾颜。
穷愁山影峭，独夜漏声长。寂寞难成寐，寒灯侵晓光。"
地临沧海接灵鳌。坐疑许宅驱鸡犬，笑类樊妻化羽毛。
傍竹松声当管弦。虽未学穷生死诀，人间岂不是神仙。"
龟鹤计年应不死。四海五山长独游，矜贫傲富欺王侯。
"故纱绛帐旧青毡，药酒醺醺引醉眠。斗擞弊袍春晚后，
唯虑郡斋宾友少，数杯春酒共谁倾。"
"我有爱山心，如饥复如渴。出谷一年馀，常疑十年别。
汗洽聊箕踞，支羸暂虎蹲。濯缨闲更入，漱齿渴仍吞。
"凤城连夜九门通，帝女皇妃出汉宫。千乘宝莲珠箔卷，
催铺百子帐，待障七香车。借问妆成未，东方欲晓霞。"
杳杳疑风送，泠泠似曲成。韵含湘瑟切，音带舜弦清。
明年忝谏官，绿树秦川阔。子提健笔来，势若夸父渴。
牧童火入九泉底，烧作灰时犹未枯。"
君不见黄龙飞去山下路，断髯成草风飕飕。"
行行复何赠，长剑报恩字。"
君今才出身，飒爽鞍马春。逢人话天命，自重如千钧。
嫩畏人看损，鲜愁日炙融。婵娟涵宿露，烂熳抵春风。
"清蝉暂休响，丰露还移色。金飙爽晨华，玉壶增夜刻。
"岭上白云朝未散，田中青麦旱将枯。
彤襜喜气远凌云。荣联花萼诗难和，乐助埙篪酒易醺。
"木钻钻盘石，辛勤四十年。一朝才见物，五色互呈妍。
"野花幽鸟几千般，头白山僧遍识难。
"未登崖谷寻丹灶，且历轩窗看壁题。那遇八公生羽翼，
"窗外卷帘侵碧落，槛前敲竹响青冥。
旌旄光里舍，骑服欢妻嫂。绿鬓绝新知，苍须稀旧老。
江上东西离别饶，旧条折尽折新条。
"爱菊高人吟逸韵，悲秋病客感衰怀。黄花助兴方携酒，
"语低清貌似休粮，称着朱衣入草堂。
高才何必贵，下位不妨贤。孟简虽持节，襄阳属浩然。
亦息于渊。人皆知进，我独止焉。人皆务明，我独晦焉。
唤人空谷应，开火寒猿至。拾薪煮秋栗，看鼎书古字。
"今朝何事一沾襟，检得君诗醉后吟。老泪交流风病眼，
三臣皆就日，万国望如云。仁寿信非远，群生方在钧。"
不知诏下悬车后，醉舞狂歌有例无。"
"七千里别宁无恨，且贵从军乐事多。不驻节旄先候发，
巫陕烟花自不同。千结故心为怨网，万条新景作愁笼。
谁家酒熟不先知。石楼月下吹芦管，金谷风前舞柳枝。
"能□得从军，清嬴□□□。绮罗徒满目，山水不离心。
"郊外杏花坼，林间布谷鸣。原田春雨后，谿水夕流平。
树绕孤栖鹊，窗飞就暗萤。移时宿兰影，思共习芳馨。"
书灯明象外，古木覆檐前。不得如驯鸽，人间万虑牵。"
"每来归意懒，都尉似山人。台榭栖双鹭，松篁隔四邻。
直上层空翠影高，还向云间双比翼。弹射莫及弋不得，
周旋君量远，交代我才偏。寒日严旌戟，晴风出管弦。
"莫怪频过有酒家，多情长是惜年华。
"古庙无人入，苍皮涩老桐。蚁行蝉壳上，蛇窜雀巢中。
养活枯残废退身。"
白珠秋写水精盘。情高鹤立昆仑峭，思壮鲸跳渤澥宽。
久慕餐霞客，常悲习蓼虫。青囊如可授，从此访鸿蒙。"
"摇摇歌扇举，悄悄舞衣轻。引笛秋临塞，吹沙夜绕城。
主司傥许题名姓，笔下看成度海桥。"
"二日立春人七日，盘蔬饼饵逐时新。年方吉郑犹为少，
竿头五两转天风，白日杨花满流水。"
"沙洲月落宿禽惊，潮起风微晓雾生。黄鹤浪明知上信，
闲云长作伴，归鹤独相随。才薄知无用，安贫不自危。"
谁家幼女敲箸歌，何处丁妻点灯织。
野水差新燕，芳郊咔夏莺。别风嘶玉勒，残日望金茎。
腷腷膊膊晓禽飞，磊磊落落秋果垂。"
玉管休吹肠断声。新戒珠从衣里得，初心莲向火中生。
"雪似鹅毛飞散乱，人披鹤氅立裴回。
"商洛秦时四老翁，人传羽化此山空。
"采茶溪路好，花影半浮沉。画舸僧同上，春山客共寻。
清越音虽在，操持意渐隳。赋形期大匠，良璞勿同斯。"
"江昏山半晴，南阻绝人行。葭菼连云色，松杉共雨声。
好去苾刍云水畔，何山松柏不青青。"
"有树巢宿鸟，无酒共客醉。月上蝉韵残，梧桐阴绕地。
"垂老归休意，栖栖陋巷中。暗灯棋子落，残语酒瓶空。
"忆昔我祖神仙主，玄元皇帝周柱史。曾师轩黄友尧汤，
"茅堂阶岂高，数寸是苔藓。只恐秋雨中，窗户亦不溅。
夏雨莲苞破，秋风桂子凋。（《题天竺寺》。