小苑莺歌歇，长门蝶舞多。眼看春又去，翠辇不曾过。
柳树谁人种，行行夹岸高。莫将条系缆，着处有蝉号。
收拾新琴谱，封题旧药方。逍遥无别事，不似在班行。"
焉用汩其泥，岂在清如冰。非白又非黑，谁能点青蝇。
"栖迟青山巅，高静身所便。不践有命草，但饮无声泉。
火龙珠，飞出脑，却入蚌蛤胎。摧环破璧眼看尽，
长安不须臾，复作交州行。交州又累岁，移镇广与荆。
英奇一谢世，视听一为尘。谁言老泪短，泪短沾衣巾。"
鹓凤终凌汉，蛟龙会出池。蕙香因曙发，松色肯寒移。
还填折粟税，酬偿贳麦邻。苟无公私责，饮水不为贫。
xiao yuan ying ge xie .chang men die wu duo .yan kan chun you qu .cui nian bu zeng guo .
liu shu shui ren zhong .xing xing jia an gao .mo jiang tiao xi lan .zhuo chu you chan hao .
shou shi xin qin pu .feng ti jiu yao fang .xiao yao wu bie shi .bu si zai ban xing ..
yan yong gu qi ni .qi zai qing ru bing .fei bai you fei hei .shui neng dian qing ying .
.qi chi qing shan dian .gao jing shen suo bian .bu jian you ming cao .dan yin wu sheng quan .
huo long zhu .fei chu nao .que ru bang ge tai .cui huan po bi yan kan jin .
chang an bu xu yu .fu zuo jiao zhou xing .jiao zhou you lei sui .yi zhen guang yu jing .
ying qi yi xie shi .shi ting yi wei chen .shui yan lao lei duan .lei duan zhan yi jin ..
yuan feng zhong ling han .jiao long hui chu chi .hui xiang yin shu fa .song se ken han yi .
huan tian zhe su shui .chou chang shi mai lin .gou wu gong si ze .yin shui bu wei pin .
译文
花儿已经枯萎凋残，风儿吹得它漫天旋转。退尽了鲜红颜色，消失了芳香，有谁对它同情哀怜？
高田低地已修平，井泉河流已疏清。召伯治谢大功成，宣王(wang)心里得安宁。
唐朝的官兵请求深入，全部是养精蓄锐，要收复敌占的地区，可不必等待。
可惜诽谤你的人太多，难以置辩，有功难封，你流落到江南，来赏玩这里的青山。
我说：从前吴越建国时，广陵王镇守(shou)吴中，曾在内城的西南修建了一个园子，他的外戚孙承佑，也在它的旁边修了园子。到吴越被宋国灭亡时，这个园子还没有荒废。最初苏子美在园中造了沧浪亭，后来人们又在沧浪亭的遗址上修建了大云庵，住进了和尚。这是从沧浪亭到大云庵的演变过程。大云庵至今已有二百年的历史了。文瑛寻访亭子的遗迹，又在废墟上按原来的样(yang)子修复了沧浪亭。这是从大云庵到沧浪亭的演变过程。
您先前要我的文章古书，我始终没有忘记，只是想等到有几十篇后再一起带给您而已。吴二十一（名武陵，排行二十一）来我这里，说您写有"醉赋"及"对问"，非常好，可要寄给我一本。我近来也喜欢写文章，与在京都时很不一样，想与您这样的人说说话，可受到很严的限制，无法实现，趁着有人南来，给您一封信打探一下您的生活情况(死生，偏义复词，只指"生")，(信)不能详尽(地表达我的意思)。宗元向您问好。
太平一统，人民的幸福无量！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救(jiu)。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
树上黄叶在雨中纷纷飘零，犹如灯下白发老人的命运。
太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。
汉朝自建国到现在已是二十二世，所重任的人（何进）真是徒有其表。猴子虽穿衣戴帽，可究竟不是真人，（他）智小而想图谋大事，做事又犹豫不决，致使君王（少帝）被劫。白虹贯日是上天给人间的凶兆，这应验在君王身上，而（何进）自己也落得身败名裂的下场。乱臣贼子（董卓）乘着混乱之际操持国家大权，杀害君主，焚烧东京洛阳。汉朝四百年的帝业由此倾覆，帝王的宗庙也在烈火中焚毁。（献帝）被迫着西迁至长安，一路上迁徙的百姓哭声不止。我瞻望着洛阳城内的惨状，就像当年微子面对着殷墟而悲伤不已。
况且清扫了道路而后行车，驰(chi)骋在大路中间，尚且不时会出现拉断了马嚼子、滑出了车钩心之类的事故。何况在密层层的草丛里穿过，在小丘土堆里奔驰，前面有猎获野兽的快乐在引诱，心里却没有应付事故的准备，这样造成祸害也就不难了。看轻皇帝的贵重不以为安逸，乐于外出到可能发生万一的危险道路上去以为有趣，臣子以为陛下这样不可取。
为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？
伯乐一走过冀北的郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然善于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了．假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。” 东都洛阳，本来是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了．人们以这样的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟没有人了！”难道不可以吗？ 天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨告诉他。
武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？
注释
⑺呵（hē）殿：前呵后殿，指身边随从。
⑶凡：平庸，寻常。鄙：粗俗，鄙陋。
104.而：可是，转折连词。
鲜：态度鲜明。即自杀，以示不受辱。
<3>“封爵之誓”，汉高祖封侯时有约誓，欲使功臣所得爵位世代相传。誓词以丹色刻写在铁券上，即所谓“丹书铁券”。
⑸玉人：貌美之人。这里是杜牧对韩绰的戏称。一说指扬州歌妓。教：使，令。
⑹尽：都。
③胜事：美好的事。
周代有选用先天性盲人担任乐官的制度，据《周礼·春官·序官》记载，其中的演奏人员有“瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人”，计三百人；另有“眡瞭三百人”，贾公彦疏说“眡瞭，目明者，以其扶工”，即是在乐队中配备视力正常的人做盲人乐师的助手。可见，当时王室乐队的规模相当庞大。《《周颂·有瞽》佚名 古诗》正是王室乐队演奏壮观场面的记录。
扣船歌月色，避浪宿猿声。还作经年别，相思湖草生。"
谁截太平管，列点排空星。直贯开花风，天上驱云行。
川原呈上瑞，恩泽赐闲行。欲反重城掩，犹闻歌吹声。"
烟散隋宫出，涛来海门吼。风俗太伯馀，衣冠永嘉后。
稽经诹律。施用不差，人用不屈。谿有苹苽，有龟有鱼。
昔别矜年少，今悲丧国华。远来同社燕，不见早梅花。
"促促复促促，家贫夫妇欢不足。今年为人送租船，
鲁论未讫注，手迹今微茫。新亭成未登，闭在庄西厢。
方朔闻不喜，褫身络蛟蛇。瞻相北斗柄，两手自相挼。
鲁人皆解带弓箭，齐人不复闻箫韶。今朝天子圣神武，
盛时一已过，来者日日新。不如摇落树，重有明年春。
行人悠悠朝与暮，千年万年色如故。"
"云霞五采浮天阙，梅柳千般夹御沟。
"饥乌夜相啄，疮声互悲鸣。冰肠一直刀，天杀无曲情。
莫道骚人在三楚，文星今向斗牛明。"
"韩公国大贤，道德赫已闻。时出为阳山，尔区来趋奔。
行逢二月半，始足游春骑。是时春已老，我游亦云既。
洞房侍女尽焚香。玉阶罗幕微有霜，齐言此夕乐未央。
竹月泛凉影，萱露澹幽丛。地清物态胜，宵闲琴思通。
"三十年来命，唯藏一卦中。题诗还问易，问易蒙复蒙。
昔日初为妇，当君贫贱时。昼夜常纺织，不得事蛾眉。
莺花烂熳君不来，及至君来花已老。心肠寸断谁得知，
梵宫真相眉棱尊。古琴大轸长八尺，峄阳老树非桐孙。
蛙声篱落下，草色户庭间。好是经过处，唯愁暮独还。"
俄而散漫，斐然虚无。翕然复抟，抟久而苏。
籍受新官诏，拜恩当入城。公因同归还，居处隔一坊。
远近同时望，晶荧此夜偏。运行调玉烛，洁白应金天。
"千山江上背斜晖，一径中峰见所归。
为祥矜大熟，布泽荷平施。已分年华晚，犹怜曙色随。
禁山开秘宇，复户洁灵宅。蕊检香氛氲，醮坛烟幂幂。
烈火先烧玉，庭芜不养兰。山夫与刺史，相对两巑岏。
荡漾浮天盖，四环宣地理。积涨在三秋，混成非一水。
"君居泥沟上，沟浊萍青青。蛙讙桥未扫，蝉嘒门长扃。
譬彼植园木，有根易为长。留之不遣去，馆置城西旁。
夜来稍清晏，放体阶前唿。未饱风月思，已为蚊蚋图。
隼眦看无物，蛇躯庇有鳞。天方刍狗我，甘与尔相亲。
荆门峡断无盘涡，湘平汉阔清光多。庐山雾开见瀑布，
漠漠云气生，森森杉柏黑。风吹虚箫韵，露洗寒玉色。
无信他人忠。玉川子词讫，风色紧格格。近月黑暗边，
谁不望归丞相府，江边杨柳又秋风。"
结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不如结心肠。
白发文思壮，才为国贤良。无人识高韵，荐于天子傍。
谁不望归丞相府，江边杨柳又秋风。"
君王听乐梨园暖，翻到云门第几声。
河边织女星，河畔牵牛郎。未得渡清浅，相对遥相望。
协心辅齐圣，致理同毛輶。小雅咏鹿鸣，食苹贵呦呦。
自顾方濩落，安能相诘诛。隐忍心愤恨，翻为声喣愉。
前年往罗浮，步戛南海漘.大哉阳德盛，荣茂恒留春。
何人呈巧思，好手自西来。有意怜衰丑，烦君致一枚。"
人生何所贵，所贵有终始。昨日盈尺璧，今朝尽瑕弃。
闻道兰台上，宋玉无归魂。缃缥两行字，蛰虫蠹秋芸。
体轻似无骨，观者皆耸神。曲尽回身处，层波犹注人。"
"樱桃花参差，香雨红霏霏。含笑竞攀折，美人湿罗衣。
"夭桃红烛正相鲜，傲吏闲斋困独眠。
艳艳翦红英，团团削翠茎。托根在褊浅，因依泥滓生。
泛泛轻薄子，旦夕还讴吟。肝胆异汝辈，热血徒相侵。"
闻君得所请，感我欲沾巾。今人重轩冕，所重华与纷。
"相思君子，吁嗟万里。亦既至止，曷不觏止。本不信巫，
四际乱峰合，一眺千虑并。潺湲冬夏冷，光彩昼夜明。
"常奴安得似方回，争望追风绝足来。
淡菜生寒日，鲕鱼潠白涛。水花沾抹额，旗鼓夜迎潮。"
贻之千万代，疑言相并传。人人异所见，各各私所遍。
"迢递天上直，寂寞丘中琴。忆尔山水韵，起予仁智心。
同在道路间，讲论亦未亏。为文于我前，日夕生光仪。
夜凉星满川，忽疑眠洞府。"
"忆吾未冠赏年华，二十年间在咄嗟。
将暖此残疾，典卖争致杯。教令再举手，夸曜馀生才。
清玉刻佩联玦环。脑脂遮眼卧壮士，大弨挂壁无由弯。
宁唯迫魑魅，所惧齐焄藨。知罃怀褚中，范叔恋绨袍。
"清晨登天坛，半路逢阴晦。疾行穿雨过，却立视云背。
"共照日月影，独为愁思人。岂知鶗鴂鸣，瑶草不得春。
老僧情不薄，僻寺境还幽。寂寥二三子，归骑得相收。"
文雅逢明代，欢娱及贱臣。年年未央阙，恩共物华新。
夜泊避蛟窟，朝炊求岛泉。悠悠到乡国，远望海西天。"
行义唯愁被众知。藏得宝刀求主带，调成骏马乞人骑。
君看一时人，几辈先腾驰。过半黑头死，阴虫食枯骴.
"泰娘家本阊门西，门前绿水环金堤。有时妆成好天气，
苒弱多意思，从容占光景。得地在侯家，移根近仙井。
名科掩众俊，州考居吏前。今从府公召，府公又时贤。
"红亭枕湘江，蒸水会其左。瞰临眇空阔，绿净不可唾。