不用吴江叹留滞，风姿俱是玉清人。"
如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。"
片石聊当枕，横烟欲代帘。蠹根延穴蚁，疏叶漏庭蟾。
一盏能消万古愁。几为芳菲眠细草，曾因雨雪上高楼。
"一锡随缘赴，天台又去登。长亭旧别路，落日独行僧。
"犹矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。
凡许从容谁不幸，就中光显是州民。"
"满阁终南色，清宵独倚栏。风高斜汉动，叶下曲江寒。
留侯万户虽无分，病骨应消一片山。"
"何代驱生灵，筑之为酿地。殊无甲兵守，但有糟浆气。
白石堪为饭，青萝好作冠。几时当斗柄，同上步罡坛。
暖萌如爪拏飞鸢。枝枝膏露凝滴圆，参差失向兜罗绵。
十年居上郡，四海谁为主。纵使骨为尘，冤名不入土。"
"晓烟清露暗相和，浴雁浮鸥意绪多。
bu yong wu jiang tan liu zhi .feng zi ju shi yu qing ren ..
ru bu ke zhi .ru jiang you wen .shi zhe yi ling .qi zhi yu fen ..
pian shi liao dang zhen .heng yan yu dai lian .du gen yan xue yi .shu ye lou ting chan .
yi zhan neng xiao wan gu chou .ji wei fang fei mian xi cao .zeng yin yu xue shang gao lou .
.yi xi sui yuan fu .tian tai you qu deng .chang ting jiu bie lu .luo ri du xing seng .
.you kuang chu jin .ru qian chu yin .chao xin lian ye .jue ai zi lin .
fan xu cong rong shui bu xing .jiu zhong guang xian shi zhou min ..
.man ge zhong nan se .qing xiao du yi lan .feng gao xie han dong .ye xia qu jiang han .
liu hou wan hu sui wu fen .bing gu ying xiao yi pian shan ..
.he dai qu sheng ling .zhu zhi wei niang di .shu wu jia bing shou .dan you zao jiang qi .
bai shi kan wei fan .qing luo hao zuo guan .ji shi dang dou bing .tong shang bu gang tan .
nuan meng ru zhua na fei yuan .zhi zhi gao lu ning di yuan .can cha shi xiang dou luo mian .
shi nian ju shang jun .si hai shui wei zhu .zong shi gu wei chen .yuan ming bu ru tu ..
.xiao yan qing lu an xiang he .yu yan fu ou yi xu duo .
译文
（他见了我之后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少(shao)卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对(dui)事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野(ye)战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放(fang)箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊(a)！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
脱下头巾挂在石壁上，任由松树间的凉风吹过头顶。
大城比铁还要坚固，小城依山而筑，高达万丈。
回来吧。
白袖被油污，衣服染成黑。
天的中央与八方四面，究竟在哪里依傍相连？
北方的风光，千万里冰封冻，千万里雪花飘。望长城内外，只剩下无边无际白茫茫一片；宽广的黄河上下，顿时失去了滔滔水势。山岭好像银白色的蟒蛇在飞舞，高原上的丘陵好像许多白象在奔跑，它们都想试一试与老天爷比比高。要等到晴天的时候，看红艳艳的阳光和白皑皑的冰雪交相辉映，分外美好。
山与天相接的地方缭绕着阵阵云烟，从竹林的缝隙里看洒落下余晖的夕阳。
怎样游玩随您的意愿。
你到姑苏时将会看到，那儿的人家房屋都临河建造。
江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。
春天只要播下一粒种子，秋天就可收获很多粮食。
注释
变钞：据《元史》《贡祖本纪》及《食货志》等记载，元朝建国起就用楮币（即氏币）；先后发“中统元宝交钞”、“中统元宝钞”、“至元宝钞”，又于至正十年（1350）另发“至正交钞”致使物价飞涨，民怨沸腾。
戾（lì）：罪。这里指不合道理。
（26）樯（qiáng）倾楫（jí）摧：桅杆倒下，船桨折断。樯，桅杆。楫，船桨。倾，倒下。摧，折断
（15）然诺重，君须记：朋友间信用为重，您要切记。然诺重，指守信誉，不食言。
⑴施宿《会稽志》：东山，在上虞县西南四十五里，晋太傅谢安所居也。一名谢安山，巍然特出于众峰间，拱揖亏蔽，如鸾鹤飞舞，其巅有谢公调马路，白云、明月二堂遗址，千嶂林立，下视沧海，天水相接，盖绝景也。下山出微径，为国庆寺，乃太傅故宅。旁有蔷薇洞，俗传太傅携妓女游宴之所。
106、周容：苟合取容，指以求容媚为常法。
奸凶：奸邪凶恶之人，此指曹魏政权。
西州：古城名，在今南京市西。此代指故国旧都。晋谢安死后， 羊昙醉至西州门，恸哭而去，即此处。事见《晋书·谢安传》。后遂用为典实。
孟浩然家在襄阳城南郊外，岘山附近，汉江西岸，名曰“南园”或“涧南园”。题中鹿门山则在汉江东岸，沔水南畔与岘山隔江相望，距离不远，乘船前往，数时可达。汉末著名隐士庞德公，因拒绝征辟，携家隐居鹿门山，从此鹿门山就成了隐逸圣地。
"接影横空背雪飞，声声寒出玉关迟。
不似闲栖折苇秋。自昔稻粱高鸟畏，至今珪组野人仇。
远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。
出庙未半日，隔云逢澹光。gf々雨点少，渐收羽林枪。
遂命大司乐，度之如星躔。播于乐府中，俾为万代蠲。
"石窗何处见，万仞倚晴虚。积霭迷青琐，残霞动绮疏。
致主当齐圣，为郎本是仙。人心期际会，凤翼许迁延。
官路好禽声，轩车驻晚程。南楼山最秀，北路邑偏清。
散漫摇霜彩，娇妍漏日华。芳菲彭泽见，更称在谁家。"
叩头且莫变名氏，即日更寻丁隐君。"
身外都无事，山中久避喧。破巢看乳燕，留果待啼猿。
朱门别见红妆露。故故推门掩不开，似教欧轧传言语。
"丑妇竞簪花，花多映愈丑。邻女恃其姿，掇之不盈手。
看取病来多少日，早梅零落玉华焦。"
"胡兵一动朔方尘，不使銮舆此重巡。清洛但流呜咽水，
和娇扶起浓睡人。银瓶贮泉水一掬，松雨声来乳花熟。
舌顽虚掉五侯门。啸烟白狖沈高木，捣月清砧触旅魂。
漪澜未碧蒲犹短，不见鸳鸯正自由。
使君坐处笙歌合，便是列仙身不知。"
入洞几时路，耕田何代人。自惭非避俗，不敢问迷津。"
已为不平能割爱，更将身命救深冤。白马贤侯贾相公，
但学战胜术，相高甲兵屯。龙蛇竞起陆，斗血浮中原。
州民言刺史，蠹物甚于蝗。受命大执法，草草是行装。
"旧国多将泉石亲，西游爱此拂行尘。帘开山色离亭午，
"蹑履复支筇，深山草木中。隔溪遥避虎，当坞忽闻钟。
穿牖竹风满，绕庭云叶飞。已嗟周一岁，羁寓尚何依。"
洞宫寂寞人不去，坐见月生云母屏。"
"酒痕衣上杂莓苔，犹忆红螺一两杯。
采莲无限兰桡女，笑指中流羡尔归。
漠漠蚕生纸，涓涓水弄苔。丁香政堪结，留步小庭隈。"
思苦文星动，乡遥钓渚闲。明年见名姓，唯我独何颜。"
"太平天子念蒲东，又委星郎养育功。昨日隼旟辞阙下，
吾家九叶相，尽继明时出。（与子三儿生日《困学纪闻》）
一炷玄云拔，三寻黑槊奇。狼头gR窣竖，虿尾掘挛垂。
"皇州五更鼓，月落西南维。此时有行客，别我孤舟归。
"醉韵飘飘不可亲，掉头吟侧华阳巾。
"万里杨柳色，出关随故人。轻烟覆流水，落日照行尘。
青琼蒸后凝，绿髓炊来光。如何重辛苦，一一输膏粱。"
丹霄能有几层梯，懒更扬鞭耸翠蜺.偶凭危栏且南望，不劳高掌欲相携。
如何一别故园后，五度花开五处看。"
丹方频试更堪疑。髭须强染三分折，弦管遥听一半悲。
夜涧青林发，秋江渌水来。临邛行乐处，莫到白头回。"
何处有明月，访君听远风。相将归未得，各占石岩东。"
阶前平泛滥，墙下起趢趚.唯堪着笞笠，复可乘艒宿。
类既区中寡，朋当物外推。蟠桃标日域，珠草侍仙墀。
别渚莲根断，归心桂树顽。空劳钟璞意，尘世隔函关。"
绕舍澄泉带叶流。缅想远书聆鹊喜，窥寻嘉果觉猿偷。
"莲塘馆东初日明，莲塘馆西行人行。隔林啼鸟似相应，
禅客笑移山上看，流莺直到槛前来。"
恰似青童君欲会，俨然相向立庭中。"
腹断疑伤远客书。避网几跳山影破，逆风曾蹙浪花虚。
此时一圭窦，不肯饶阊阖。有第可栖息，有书可渔猎。
"剑佩孙弘阁，戈鋋太尉营。重言虚有位，孤立竟无成。
如能跂脚南窗下，便是羲皇世上人。"
已觉寒松伏，偏宜后土疲。好邀清啸傲，堪映古茅茨。
何事对君犹有愧，一篷冲雪返华阳。"
"等闲三伏后，独卧此高丘。残暑炎于火，林风爽带秋。
傥使小儒名稍立，岂教吾道受栖迟。"
玳簪珠履愧非才，时凭阑干首重回。
若把古今相比类，姓丁仙鹤亦如斯。"
细泉细脉难来到，应觉添瓶耗旧痕。"
三十年来要自观，履春冰恐未为难。自于南国同埋剑，
梁间客燕正相欺，屋上鸣鸠空自斗。婴归醉卧非仇汝，
未达谁能多叹息，尘埃争损得男儿。"
"一夜寒声来梦里，平明着屐到声边。
"机谋时未有，多向弈棋销。已与山僧敌，无令海客饶。
小儿沙市买蓑归。雨来莼菜流船滑，春后鲈鱼坠钓肥。
"自春徂秋天弗雨，廉廉早稻才遮亩。芒粒稀疏熟更轻，
移来近麹室，倒处临糟床。所嗟无比邻，余亦能偷尝。"
"诗家偏为此伤情，品韵由来莫与争。
"新春旒扆御翚轩，海内初传涣汗恩。秦狱已收为厉气，
刚恋水云归不得，前身应是太湖公。"
落笔思成虎，悬梭待化龙。景清神自爽，风递远楼钟。"
"尽日临风坐，雄词妙略兼。共知时世薄，宁恨岁华淹。
碧玉雕琴荐，黄金饰剑镡。烟缘莎砌引，水为药畦担。
太微宫里环冈树，无限瑶枝待尔攀。"
"荆卿雄骨化为尘，燕市应无共饮人。
"大帝闲吹破冻风，青云融液流长空。天人醉引玄酒注，
大朴逐物尽，哀我天地功。争得荣辱心，洒然归西风。
"惨惨日将暮，驱羸独到庄。沙痕傍墟落，风色入牛羊。